José Ferrer Benimeli explica que los orígenes de la masonería se remontan a los gremios de constructores de la Edad Media, dejando constancia en edificios de la época sus marcas de cantero. En 1717 se produce una transformación en la masonería, defendiendo la creencia de que los hombres somos parte de la Fraternidad Universal. Tres son sus grandes principios: 'El Alma Fraternal', 'Ayuda y consuelo o caridad' y 'Verdad'.
En España, la primera logia se estableció en Madrid en 1728, fundada por militares. En el resto de España, la prohibición del Inquisidor General y el posterior Wharton, recibiendo el ns 50 del registro oficial de Londres. Durante las sucesivas ocupaciones inglesas del s. XVIII en Menorca, se constata la presencia masónica y la formación de, al menos,siete logias edicto de Fernando VI en 1751, condenando la masonería no pudo desarrollarse. Posteriormente, Carlos III fue el monarca europeo de su época que más se distinguió por su persecución contra la masonería. La masonería se introdujo de forma organizada con las tropas napoleónicas entre 1809 y 1813. En San Sebastián, Vitoria, Figueres, Girona, Barcelona, Zaragoza, se fueron creando logias militares integradas exclusivamente por franceses del ejército de ocupación. El Rey José introdujo en España, tan sólo cuatro años después de que lo fuera en Francia, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, recientemente consolidado en aquellos años, del que instituyó en 1808 un Supremo Consejo del 33 y Último Grado, para España y sus dependencias de ultramar.

En 1811 el conde de Grasse-Tilly instituyó un segundo Supremo Consejo del Grado 33 y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el cual perdura aun en nuestros días en fraternales relaciones con la actual Gran Logia de España. Con él se trató de librar a la Masonería española de la influencia anglosajona, ya que fueron miembros de la Gran Logia de Inglaterra los que fundaron las primeras logias en el siglo XVII. Fueron diputados en las Cortes de Cádiz e inspiradores de la Constitución de 1812, la primera democrática, los miembros de la Orden don Diego Muñoz Torrero, el conde de Toreno, don Agustín Argüelles, don José María Calatrava, ministro de Gracia y Justicia. Paralelamente, las Cortes de Cádiz prohibieron la masonería en España y territorios de Ultramar.Con el regreso de Fernando VII y la reimplantación de la Inquisición, los masones fueron nuevamente perseguidos, sobre todo después del Trienio Liberal (1820-1823). Esto obligó a la masonería a permanecer en el oscurantismo por las persecuciones, prácticamente hasta el final de los años 70, una vez muerto Franco. Sin embargo, en todas las épocas, los gobernantes que a pesar de perseguir a los masones como herejes, compartieron muchas de sus ideas, hasta los nuestros días y la llegada de las instituciones parlamentarias. Hubo muchas personas cercanas a la masonería y al poder (sobre todo en los periodos republicanos).
Así por ejemplo, en los gobiernos del reinado de Isabel II, cuyos preceptores Quintana y Ventura de la Vega eran masones, como lo fue su tutor Argüelles y el intendente de su casa don Martín de los Heros, se intensifica de nuevo la persecución, con lo que la Orden, a pesar de contar con muchos miembros en destacados puestos de la política y la milicia, debe de permanecer en la clandestinidad durante esos años, pasando a depender muchas Logias de Grandes Orientes extranjeros[Anotación 5].

Con el triunfo de la Revolución de 1868 cesan las persecuciones y la Masonería, se legaliza por el régimen de libertades, puede desarrollarse con normalidad, siendo esta una etapa de crecimiento y asentamiento en la sociedad española. Preludio del destronamiento de Isabel II fue la sublevación en Cádiz de los generales masones Pierrad, Moriones y Contreras, bajo la dirección de los así mismo deMalcampo,Sagasta, Dulce, Prim, Ruiz Zorrilla y Méndez Núñez, movimiento en el que colaboró la práctica totalidad de la flota, entre cuya oficialidad había gran número de adeptos a las logias.
Al final de la guerra civil (1.936 - 1.939), como consecuencia de la represión decretada contra la Masonería y los masones por el bando vencedor de la contienda, el Grande Oriente Español –la Obediencia histórica y tradicional de la Masonería Española, cuyos orígenes se remontan a 1780, con la fundación del Grande Oriente Nacional de España por el Conde de Aranda– se vio obligado a partir al exilio, desperdigándose los masones españoles por medio mundo, pero principalmente México y Francia, países que acogieron a los masones exiliados en desgracia. Durante cerca de cuatro décadas la Masonería es perseguida en el territorio español y los adeptos que no pudieron huir fueron encarcelados.
El 31 de marzo de 2.001 se unieron el Grande Oriente Español y la Gran Logia de España, formando una única Obediencia Masónica. Quedaron, unidas la historia y las tradiciones de la Masonería Española. La Gran Logia de España, además delSupremo Consejo del 33y Último Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para España, fundado en 1.811, mantiene relaciones fraternales con otras potencias Masónicas y Cuerpos Colaterales.
Importante es recalcar que la masonería en España, como ocurre con muchos otros movimientos culturales adquiere en nuestro país relevancia de forma tardía… por tanto estamos hablando del siglo XIX, cuando en el resto deEuropa se venía desarrollando de manera más organizada desde varios siglos antes.

CONCEPTO DE GRAN ARQUITECTO.
El Gran Arquitecto del Universo, expresado normalmente con el acrónimo GADU, es un símbolo tradicional en masonería cuyo contenido, interpretación y relevancia varían según la corriente masónica de que se trate. Los francmasones, como individuos, son en todo caso libres de darle el contenido que mejor se ajuste a sus creencias. Como todos los símbolos, proporciona un marco, pero su interpretación concreta corresponde a cada cual. Consideran que el símbolo “G” es igual al Dios creador (God). Para otros muchos simboliza la idea de un Principio Creador que está en el origen del Universo, cuya naturaleza es indefinible: supera los regionalismos. De ahí el énfasis del respeto a todos los cultos. Se dice que la orden que venera a este Dios Supremo la fundaron en diferentes épocas Carlomagno, Julio César, Ciro, Salomón, Confucio, Tutmosis y Buda. Sus emblemas y símbolos se han encontrado en las catacumbas de París y Roma, sobre las piedras del Partenón y en la Gran Muralla China, entre los templos de Karnak y en las pirámides egipcias es pues una institución con borrosos orígenes.
La idea de Dios como un geómetra está determina en todas las culturas. En el arte religioso cristiano de la Edad Media se representa con un compás en la mano derecha con el que traza o mide el mundo[Anotación 6].Esta expresión era conocida ya en el antiguo Oriente Próximo y se encuentra también, con una forma algomodificada, en una carta de Clemente de Roma a los corintios: “Que el artesano del universo”, escribe, “mantenga en la tierra el número contado de sus elegidos. Él nos llevó de las tinieblas a la Luz, de la ignorancia al Conocimiento”. En un himno de comienzos del siglo V, la iglesia de Epifanio de Salamina, que es calificada por algunos como “paraíso del Gran Arquitecto Anotación 7].
El cristianismo presenta a Dios como el constructor por excelencia. La visión del profeta Amos: “he aquí que el Señor estaba de pie en un muro, hecho con el nivel y, en su mano, había un nivel. Y el Eterno me dijo: squé estás viendo Amos? Y yo le dije: veo un nivel. Y el Señor dijo: Pondré el nivel en medio de mi pueblo de Israel; no seguiré perdonándolo”. En el arte musulmán lleva a un punto culminante el arte geométrico. El Corán prohíbe cualquier representación icónica de Alá e identifica la divinidad con 'el uno'. Si Dios no puede ser representado como persona, sí a través de la abstracción geométrica se puede traducir la armonía de la experiencia mística. Desde ese punto de vista, Dios no aparece como geómetra, sino más bien como Geometría pura. La frase “Dios utiliza siempre procedimientos geométricos”, atribuida a Platón[Anotación 8].

Los griegos pensaban que este conocimiento seguro lo proporcionaban las matemáticas, porque según ellos, las relaciones matemáticas jamás cambiaban. Incluso para poder aprender de filosofía había que saber antes matemáticas, esto se deduce del cartel fijado en la entrada del centrointelectual de esa época, la prestigiosa Academia de Platón, el cual decía “Nadie ingrese aquí si ignora la geometría”. Es precisamente a partir de esta rama de la matemática, cuando Euclides formula los principios de su geometría en el libro Los Elementos, que se comienza a pensar que se había encontrado la verdad absoluta de la creación, las leyes que Dios había inventado para que gobernaran la naturaleza. Transformándose este descubrimiento en una de las piedras angulares del pensamiento humano desde los primeros griegos hasta el siglo XIX.

La geometría original de Euclides tuvo influencias sobre otras áreas del pensamiento humano. Sirvió de base a toda la composición arquitectónica y artística, a toda la navegación y la astronomía. En el campo de la ciencia subyace en los pilares de la obra de Newton sobre el movimiento y la gravitación. Sus famosos Principia, que aparecieron hace trescientos años, se presentan a un observador cualquiera como un gran tratado de geometría, ya que Newton era un maestro en la aplicación de la geometría a la descripción de la naturaleza. Había modelos newtonianos de gobierno y de comportamiento humano que apelaban a la certeza de sus matemáticas. Había argumentos de la existencia de Dios basados en la certeza matemática de las leyes geométricas de la naturaleza que Newton había revelado. La geometría proporcionaba a sus estudiosos un sistema de pensamiento que era absolutamente cierto porque empleaba razonamientos lógicos perfectos a partir de premisas acerca de cómo se veía elmundo.

Platón elogiaba el arte canónico de Egipto.El arte real tiene representación simbólica y significante; una representación de cosas que no pueden verse excepto con el intelecto. El significado de la arquitectura, su mensaje, se manifiesta a través del espacio, de volúmenes y formas abstractas propias del lenguaje arquitectónico.Albert E. Elsen en la obra “La arquitectura como símbolo de poder”, habla de las puertas de acceso a las ciudades mesopotámicas, en las que el arco de medio punto entre las torres que las formaban era la representación de la bóveda celeste, símbolo subrayado por el uso de ladrillos vidriados en azul que recubrían toda la composición. El símbolo del arco pasó a Roma que lo adoptó en los arcos de triunfo. Como ocurría en la arquitectura egipcia, la romana expresaba la fuerza del imperio y el poder de sus emperadores mediante construcciones de inmensas proporciones como, por ejemplo, las gigantescas termas de Caracalla en Roma.
Durante la Edad Media, la arquitectura civil representativa estaba al servicio de los príncipes y grandes señores, que hacían construir grandes castillos que abrumaban, al mismo tiempo que infundían seguridad, a sus vasallos.
En la arquitectura cristiana, los símbolos pueden encontrarse en plantas utilizadas para sus Iglesias: así, las plantas medievales en forma de cruz griega o latina son una alusión a la Pasión de Cristo (el recorrido), mientras que las plantas circulares, propias del Renacimiento (aunque sigue prevaleciendo la tipologíalongitudinal o basilical para templos), son una referencia a la perfección e infinitud del Universo. Estos esquemas los encontramos en mausoleos y espacios que nos acercan a una envolvente diferente, haciéndonos protagonistas del espacio. Así en el interior de una cúpula o espacio centralizado (puede ser cuadrado) sentimos unas sensaciones interiores diferentes a las que encontramos por ejemplo en un espacio alargado de bóveda de cañón, Y cuanto más cerca del espacio central o alargado encontramos ejemplos que afectan de una u otra manera a nuestra manera de sentir o reaccionar.

Las arquitecturas de la monarquía y de la iglesia tenían en el renacimiento y barroco un valor simbólico y propagandístico. Los grandes palacios europeos, como Versalles, ponían de manifiesto el inmenso poder del régimen absolutista, al tiempo que los templos contra reformistas como El Escorial anunciaban y vendían los ideales del Concilio de Trento.
En este sentido, tomando como ejemplo los siguientes esquemas y sus correspondientes representaciones formales (edificaciones), pasamos a comprender el sentido y el espíritu concreto para el que fueron realizados.
Obtenido de “El código Secreto” de Priya Hemenway 2008