El transcurrir de los tiempos, ha hecho que la sociedad formada por las hermandades masónicas, al margen de la Iglesia, y muchas veces perseguidas y acusadas de herejía a gran parte de sus miembros, ha hecho que en nuestros tiempos pasen a ser sociedades conocidas y con algunos de sus miembros que dan la cara (a pesar de que muchos de ellos opten por la discreción…) convirtiendo a estos grupos en sectores con ideas y caras conocidas.
Es una pretensión lograda en parte cuyasintenciones se revelan desde los primeros momentos de su historia…Quizás uno de los momentos culminantes o de primeras intenciones a este respecto lo encontremos en el abrazo de ciertas monarquías como la inglesa y algunas cortes de Prusia y Austria en los albores de la edad moderna: considerada del XVII al XVIII, con el amparo de las causas protestantes y los consiguientes cismas de occidente con la iglesia católica Romana cuyo uno de los principales antecedentes lo encontramos en Enrique VIII de Inglaterra, la restauración de los Estuardo en Gran Bretaña con Jacobo II, o Guillermo de Orange en Holanda.

LA CIUDAD IDEAL DE CAMPANELLA
Entre 1609 y 1613 Campanellaañadió algunos datos a su obra como se constata en la multitud de manuscritos que han ido apareciendo en diversas bibliotecas de todo el mundo, y piensa ya en una edición latina de su utopía ante el contacto establecido con TobiasAdami, quien estará interesado por la publicación de las obras de Campanella en Alemania. Esta versión latina se llevará a cabo entre 1614 y 1619, publicándose finalmente en Francfort en 1623 —con el retraso producido por las hostilidades de la Guerra de los Treinta Años—, e insertándose como apéndice a la propia Política de Campanella, Los contactos previos con Adami y la posterior publicación harán muy conocida La ciudad del sol en Alemania, como la “Cristianópolis” de ValentinAndreae pone bien de manifiesto. Así, la edición italiana del texto no ha tenido lugar hasta fechas bien recientes, en principio como traducción dela edición latina en el siglo XIX, spara conformarse finalmente una edición en base a los manuscritos en italiano? Otra edición latina se imprimió en París en 1637, contando con el importante añadido de unas cuestiones en las que intenta defenderse de algunos ataques sufridos por su utopía.
Esta mezcla de elementos heterogéneos (filosofía, magia, ciencia) no es tanextraña como en principio puede parecernos, pues «magia y ciencia constituyen, enlos umbrales de la modernidad, una maraña difícil de desentrañar». El que estosdos universos estaban tan unidos lo evidencia la propia vida de un científico tanindispensable como Kepler, quien se ganaba la vida realizando cálculos astrológicosen la corte rudolfina de Praga.
La ciudad se configura, pues, de forma racional, ocupando tanto una colinacomo un llano, tal y como ocurría en el caso de Amauroto. Pero, aparte de estosescasos indicios, poco es lo que parece preocuparle a Campanella la situación de suciudad. A diferencia del caso de Moro, no hace referencia a los vientos ni a la existenciade agua, elementos que parecían indispensables a otros utopistas a la hora detrazar su lugar ideal. El autor no disimula la pura creación geométrica y circular quesupone la ciudad y, al contrario, parece destacar que se trata de una construcciónideológica. Esto no quiere decir que se trate de una ciudad de Dios en la tierra,como a veces se ha dado a entender, sino una creación de la razón humana que, a lamanera platónica, esencializa las formas de la naturaleza, geométricas,parallegar a conformar una unión metafísica. Así es como Campanella lo explica en lascuestiones:
«Nosotros presentamos nuestra República no corno dada por Dios, sino comoun hallazgo de la Filosofía y de la razón humanas, para demostrarque la verdadevangélica está de acuerdo con la naturaleza.»
La filosofía de Campanella provenía en gran parte de las tesis de Telesio y Bruno,el naturalismo del primero y la naturaleza animada del segundo son tomadas paraconstruir un gran engranaje político-religioso, que haga posible una gran reforma delcristianismo como unificador de todo el género humano dentro de una misma teocracia. Todo esto está expresado en la Ciudad del Sol y representado por el sumosacerdote, cabeza política, científico y metafísica. Para Campanella el conocimientocientífico debe estar unido al poder político, dándole un sentido metafísico. Así, la obra podía entenderse entre la teoría y la práctica política.
El canon de belleza helenística sigue siendo considerado hoy en día como uno de los estándares de belleza. Podría considerarse como las proporciones de belleza inmutables a lo largo de la historia. Parece que a este modelo de belleza se han intentado aproximar la mayoría de cánones que en resumen podrían ser orientados o simbolizados hasta llegar a estas medidas. Lo mismo ocurre en la aproximación que hacia el modelo de templo se realiza en esta tesis doctoral, del que se obtendrán algunas conclusiones en las reflexiones finales de este documento.

EL TEMPLO DE SALOMÓN, LA CIUDAD DEL TEMPLOSOLAR.
La morfología de la ciudad y del templo solar.
John Wood hace algunas referencias al origen de la edificación en el contexto del libro que estudia en profundidad el monasterio del Escorial y sus relaciones exotéricas con las visiones de un ideal templo de Salomón por diversos monjes afines a Felipe II. En el apartado 3.13 de esta obra, Robert Jan van Pelt alude a este crítico o estudioso sobre los orígenes de la edificación, a cuyos escritos se ha hecho referencia en este trabajo de investigación relacionado con el interés por descifrar cual era la iglesia o la catedral más antigua de Inglaterra (en su famosa obra “TheOrigin of BuildingorthePlagiarism of thHeathensDetected”, cuya traducción sería algo así como el origen de la edificación y el plagiarismo pagano (o viceversa pues las religiones cristiana, romana y griega tuvieron sus antecedentes para ser plagiados en cierta medida), que sirvió para restaurar la enigmática catedral de Landaff (Clamorganshire, País de Gales).
Las investigaciones realizadas por Wood, llevaron a la conclusión de que el primer modelo de templo se refería a la cabaña, y tenía forma circular, como atestiguan los restos megalíticos de la edad del bronce en Europa occidental y cuyo exponente más claro encontrábamos en Stonehenge, y lo cierto es que el templo de Salomón y su arca, aunque de inspiración de templo permanente, mantenían la tradición judía del éxodo y de la corte en permanente peregrinaje, por lo que no es de extrañar que tuviera cierto parecido con latienda o la cabaña desmontable… y parece que en este esquema lo que prima es la centralidad… el círculo… con una o varias entradas.
Mi hipótesis se acerca extraordinariamente a la de Wood, y me atrevería a aventurar que el primer templo era totalmente abierto… es decir… sin ninguna entrada o acceso preferente. Así los templos romanos y griegos más antiguos tomaban esta morfología: la de tolos en cuyo interior solo existía la estatua de un dios o un ara (o altar) con fuego para hacer sacrificios, etc.
Parece que esta misma idea se conserva en el panteón de Roma, cuyo óculo central se mantenía abierto para la salida del humo de las ofrendas y del hogar (del fuego) donde se realizaban las comidas en el espacio doméstico y las ofrendas a los dioses y quema de hiervas y diversos ritos con oraciones etcétera, destinados a ser dirigidos al cielo… al firmamento. La cúpula pues es una entelequia de la representación de la bóveda celeste o el firmamento.

JOHN WOOD Y EL ORIGEN DE LA EDIFICACIÓN
El templo de la antigüedad y el origen del primer templo.
En los estudios que hace el joven Wood sobre los planteamientos del templo de Salomón y su configuración, buscando la idoneidad en la forma y proporciones que la catedral de Landaff debía poseer, se realizan unos estudios tanto de las escrituras de los Reyes en el antiguo testamento como de las investigaciones arqueológicas que en su época se conservaban sobre la morfología y las condiciones del tabernáculo y todas las estructuras que a su alrededor se conformaban.Los círculos paradójicos de su investigación y sus conclusiones, llevaron al joven investigador arquitecto a continuas controversias y contradicciones. Esos cambios de posturas, se debían a que Wood se había obsesionado con los círculos de piedra celtas de Stonehenge y StantonDrew próximos a la localidad de Bath. Uno de tales círculos, es la respuesta al templo de Jerusalén, según las estipulaciones de Ciro, pues está rodeado de cuatro hileras de pilares, con un diámetro de 60 codos y algunos de los pilares tienen un grosor de 6 pies (1,85 metros). Así encontramos un paralelismo con Stonehenge, que también tiene un diámetro de 60 codos y consta de cuatro hileras de pilares, que podrían asemejarse a las proporciones del segundo templo de Jerusalén (y sus posibles ampliaciones al conjunto de la ciudad capital del pueblo Israel, que siempre fuesemi-circular), aunque todo parece indicar que el templo y la explanada tendía a ser cuadrangular.
Las elucubraciones de Wood suponen un importante y singular estudio que ha sido numerosas veces interpretado a la hora de averiguar tanto los orígenes del primer templo, como los propios de la edificación que hacen referencia a los mitos de la cabaña, la tienda y la cueva, tan propios de la época ilustrada como en estadios anteriores del estudio de la arquitectura. Parece que hay siempre una indecisión a cerca de la forma original de la forma de la ciudad y de su fortaleza. Por la mayoría de los esquemas, llegamos a la conclusión de que tanto el tabernáculo del templocomo la gran fortaleza que lo rodeaba tenían una forma tendente al cuadrado. Pero los restos que encontramos de la mezquita de Al-Aqsa con su deambulatorio o columnata que rodea la sagrada roca, hacen suponer que las características del tabernáculo podían alternar las formas cuadradas con una posible cúpula. Se sospecha que la cubrición de este espacio podía estar compuesta por ramas y distintas reconstrucciones en madera y metales preciosos que produjeran esta forma como así se relata en algunas escrituras y en modelos de muy distinta índole.
El hecho de que la explanada tienda al cuadrado perfecto, también es relativo, pues las continuas ampliaciones del templo hacen suponer que se trató siempre de conseguir esa forma regular, aunque nunca se consiguió deseada. Y por último el conjunto de murallas que han rodeado siempre la ciudad han sido tendentes a la figura del círculo, evidentemente forma a la que nunca se ha llegado, a pesar de los iconos y representaciones.
La mezquita de la Roca.
En los innumerables trabajos de investigación que sobre este edificio se han hecho, se llega a la conclusión que está situada sobre lo que antaño fue el tabernáculo del templo de Salomón. La roca donde se realizaron sacrificios y que Salomón y su pueblo veneran como el lugar desde donde Yahvé se dirigía a su pueblo para ponerlo a prueba y más tarde salvarlo del exterminio. También fue el lugar desde donde Mahoma se elevó en un viaje nocturno sagrado para los musulmanes. Continuamente alterado, se supone que las columnasque rodean la piedra sagrada fueron romanas, y los musulmanes construyeron una mezquita para proteger la roca de los pillajes y desmantelamientos, saqueos romanos, de las cruzadas, etc. La mezquita actual tiene forma de octógono regular marcando las ocho puertas que dan acceso al cielo, y que en realidad son infinitos caminos, aunque por la morfología de la ciudad y por otros aspectos vistos en Dante y otros pasajes del ocultismo cabalístico-masónico, este aspecto puede ser alterado en siete, pues son las puertas que permanecen abiertas para acceder a la ciudad.
En el año 587 a.C. fue saqueado por Tito, emperador Romano desapareciendo el arca de la alianza, y muchos otros tesoros que fueron a parar a Roma, en el 374, con Herodes el Grande, fue repuesto (en parte de sus grandes tesoros y se produjeron las ampliaciones del templo) y vuelto a desmantelar en diversas ocasiones, por los cruzados entre otros.
Jerusalén es la ciudad del mundo donde más se ha combatido y aún se sigue combatiendo, a pesar de que su nombre significa “ciudad de la paz”. Ha sido más de cincuenta veces asediada, treinta y seis conquistada… destruida en diez ocasiones, y sin embargo hay multitud de huellas que nos indican lo que verdaderamente allí ocurrió; como las huellas de Jesús (dios hecho hombre en la tradición religiosa occidental), de Mahoma el profeta que ha inspirado a miles de fieles desde el mediterráneo al pacífico en una franja muy poblada de Asia, mezclándose con las religiones del corazón asiático. Perofundamentalmente, Jerusalén es la ciudad del pueblo y la tradición hebrea, de su dios solitario: de Jahvé.
Es pues la cuna de las tres religiones monoteístas… la ciudad está rodeada de murallas y los barrios que se han ido formando, mantienen la estructura marcada por el “cardo” y el “decumano” (que nos hace pensar que esto lo habían inventado los fenicios antes que los romanos). El “cardo” es una gran vía que atraviesa la ciudad de norte a sur, y que transcurre desde la puerta de Damasco a la puerta de Sión. Calles flanqueadas por columnas que albergan hoy en día como restos de aquellos tiempos la mayor extensión de zocos y calles comerciales (fundamentalmente este eje). El “decumano”mas alterado por el transcurso del tiempo, lo cruza posiblemente en uno de los restos del zoco cercanos al templo y al muro de las lamentaciones.
Estas dos grandes vías dividen la ciudad generalmente a lo largo de la última historia (pues en los orígenes albergaban las distintas tribus de Israel) en el barrio musulmán, judío, armenio y el latino o cristiano. El muro de las lamentaciones también llamado “Kothel” es lo único que se conserva intacto de la muralla que rodeaba el templo sagrado de los judíos levantado en mayor medida por el rey Salomón, aunque su mayor extensión y culminación data de tiempos de Herodes. Los judíos creen que la providencia divina (Shelina) planea alrededor del muro de las lamentaciones desde el siglo XVI para recomponer el templo.
Las murallas tienen ocho (otros comentan que fueron 12) puertas que desdeel muro de las lamentaciones hacia el sur son las siguientes: La puerta de la basura (pues de ella se arrojaba al valle Cedrón), la puerta de Sión (cerca de la casa de Caifás que comunica el barrio armenio y judío), la puerta de Jaffa (situada al oeste y cercana a la torre de David en pleno barrio Armenio), la puerta Nueva (que comunica el barrio cristiano con el hospital de Nuestra Señora). En otro grupo de cuatro encontramos al norte la puerta de Damasco (construida por Solimán), la puerta de Herodes (también situada al norte junto al barrio musulmán y orientada a la salida hacia el palacio de Herodes), la puerta de San Esteban, y la puerta Dorada (que es por la que entró Jesús el domingo de Ramos cerrada desde 1530) y califica como la puerta hermosa.
La explanada del templo es uno de los lugares especiales de la ciudad: el noble recinto sagrado. Terraza artificial en la ladera del monte Moria, donde Abrahán estuvo a punto de sacrificar a su hijo Isaac. Tiene forma de triángulo irregular y está rodeado de murallas y edificaciones.

EL JARDÍN COMO PASEO ILUSTRADO.
La faceta de Ágora que cumple el jardín como cualquier otro centro de reunión, de relación con el resto de los seres humanos y la naturaleza. Como lugar en el que se comparten experiencias, se dialoga, se intercambian impresiones y objetos, pues también se puede utilizar como lugar de intercambio material… al igual que las plazas y los paseos concurridos… en general cualquier lugar público es un enclave posible para la relación de los masonescon el resto. Aunque al igual que cualquier secta, prefieren los lugares secretos.
En gran medida, el conjunto de ceremonias y discusiones se realizan por los miembros congregados en las logias, como los cristianos utilizan los conventos, iglesias y los ateos cualquier otro lugar que no entrañe rituales ofrecidos a las diferentes deidades, los masones utilizan los templos masónicos, de pequeñas proporciones y situados cercanos a las logias, en pisos, bajos o locales con cierta clandestinidad, para evitar las miradas y las críticas del resto.
Los masones utilizan los lugares públicos y los jardines. Privados ó públicos recientemente. Sus ideas no son específicas de ninguna religión, creen en un dios creador de la naturaleza y aceptan todas las culturas y rituales religiosos. En los parques se celebran rituales paganos a escondidas o públicamente, no necesariamente satánicos (como observa la religión cristiana), y tampoco tienen porqué ser dogmáticos en el sentido de tratar de extender su verdad por la fuerza, por la persuasión exacerbada como practican las grandes religiones.

SOBRE LAS ESTRELLA SIRIO-ORION Teoría de la Correlación de Orión (Egiptología-Bauval)
Robert Bauval es conocido especialmente por su teoría sobre la Correlación de Orión (TCO). Esta teoría establece una relación entre las pirámides egipcias de la IV dinastía, en la llanura de Gizé, y el alineamiento de ciertas estrellas de la constelación de Orión llamada comúnmente Cinturón de Orión o las Tres Marías. Una noche, mientrastrabajaba en Arabia Saudí, fue con su familia y un amigo a las dunas arenosas del desierto de Arabia para realizar un trabajo de campo. Su amigo le señaló la Constelación de Orión y mencionó que Mintaka, la estrella más pequeña y oriental del Cinturón de Orión, estaba ligeramente desviada de las demás. Bauval estableció una conexión entre el trazado de las tres estrellas principales del Cinturón de Orión, y la posición de las tres pirámides principales de la necrópolis de Gizeh.
Una anécdota similar me aconteció una tarde de verano en el cumpleaños de un amigo. Aficionado también a las estrellas y constelaciones, me señaló a simple vista en un atardecer, la zona de estrellas donde se situaba Orión. Me recordó la época en que me entusiasmaban los cometas, los telescopios y las historias de horóscopos y cartas astrales. Pero ahora lo entiendo como una ciencia separada y al mismo tiempo ligada al resto de disciplinas del saber.Esta teoría de las constelaciones ha inspirado los libros y otras de otros autores como Javier Sierraen sus novelas. Sierra y Bauval trabajaron juntos en el estudio de una hipotética Edad De Oro de la Humanidad, situada en el pasado más remoto, que debió extinguirse unos 10.500 a. C. y que fue el origen de todas las civilizaciones que conocemos .Robert Bauval publicó en 1994 (1995 en España) un libro que haría temblar los pilares sobre los que se asientan algunas teorías sobre Egipto no suficientemente documentadas, pero convertidas en 'ortodoxia' sin muchos miramientos al rigor.
Confesóen verano de 2001, en Las Jornadas del Solsticio de Verano de Güimar, Tenerife, que nunca se habría imaginado que su nueva teoría, basada en cálculos astronómicos y en la relectura de textos sagrados del antiguo Egipto, levantaría tales actitudes agresivas hacia su persona. Su frase, corroborada por el Dr. ChandraWickramasinghe, catedrático de matemática aplicada y astrónomo en la Universidad de Cardiff: 'Primero te ignoran, luego te descalifican, luego te discuten, y al final afirman que esa idea era suya'.
El Misterio de Orión, que podemos ver explicado en inglés en este enlace, es una obra que defiende la relación de la constelación de Orión con la leyenda de muerte y resurrección del dios Osiris y la supuesta alineación de las tres pirámides principales de la meseta de Gizeh y el 'cinturón' de la constelación de Orión.
sPodrían indicar las estrellas los momentos propicios para la construcción de los edificios y conjuntos urbanos que las ciudades? Parece que en la antigüedad y en la edad media le daban mucha importancia, incluso en la moderna con la fundación de Washington. Ytambién parece que las zonas intersticiales necesitan para su desarrollo armonioso y la comunión con los astros y la relación con el Dios cristiano o el Gran Arquitecto del Universo de los masones y… sotros nombres en el conjunto de las religiones que veneran dioses menores? Pues cuanto más primitiva es la religión; más importancia se le da a la relación con las estrellas. Aunque hasta en nuestra sociedad occidental, tienencabida santeros, astrólogos y lectores de cartas… Pero fundamentalmente, me quedo con la frase que los masones repiten incansablemente, al igual que en otros grupos de pensamiento exotérico o trascendental: “Como es en el cielo, así es la tierra” pero añadiría: “Con una diferencia; el conjunto estelar es más armonioso y elevado que el reflejo terrenal que tiene un mayor grado de imperfección”. Que por otro lado es el pensamiento cristiano de que lo que hay en el cielo es un perfecto reflejo de lo que hay en la tierra.

EL APOCALIPSIS Y LA PROFECIA DE EZEQUIEL
El lavantamiento del nuevo templo de Salomón…La profecía de Ezequiel y el Apocalipsis se dan luz mutuamente según Manuel Ma Domenech Izquierdo:“Basta leer las referencias de uno a otro en cualquier Biblia que las tenga. Es una buena práctica de la exégesis canónica que recomienda el Papa Benedicto XVI”.
'Me interesa mucho que los teólogos aprendan a leer y amar la Escritura tal como lo quiso el Concilio en la Dei Verbum: que vean la unidad interior de la Escritura. Hoy se cuenta con la ayuda de la exégesis canónica (que sin duda se encuentra aún en una tímida fase inicial) y que después hagan una lectura espiritual de ella, la cual no es algo exterior de carácter edificante, sino un sumergirse interiormente en la presencia de la Palabra'. Discurso de Benedicto XVI, Martes 7 de noviembre de 2006. También encuentra Manuel Domenech una cita interesante el libro de Jesús de Nazaret:'La exégesis canónica -la lectura de los diversos textos de la Biblia enel marco de su totalidad- es una dimensión esencial de la interpretación que no se opone al método histórico-crítico, sino que lo desarrolla de un modo orgánico y lo convierte en verdadera teología'.
Los textos de Ezequiel se pueden dividir en cuatro partes, al igual que en Juan y en el resto de tratadistas del apocalipsis, se llega a la conclusión de que la primera y segunda (que hacen referencia a los dos primeros jinetes) se ven los castigos de Israel y de las naciones respectivamente durante toda la historia antes de la primera resurrección. El Apocalipsis ve las batallas de la Iglesia en las siete trompetas.
Parece que en el Apocalipsis, el triunfo del Rey sucede cuando la séptima trompeta va a tocar. Hubo mil años de paz (Pax Romana) y después Satanás es soltado y enfurece a Gog. Por eso hay después una definitiva derrota cuya postguerra se extiende a la eternidad. La cuarta parte de Ezequiel (que se entiende que es el cuarto junete que va de blanco) describe el templo, como el final del Apocalipsis describe la Jerusalén celestial. Las doce puertas repartidas a los cuatro puntos cardinales son las mismas, lo que pasa es que unas se abren y se cierran según vaya sucediendose en un sinfín de controversias y eventos…
El grado 33 del rito escocés.
El rito escocés es una rama de la francmasonería que concibe el supremo grado 33, aunque existen otras ramas que conciben grados superiores. Fue fundado en 1801 en la ciudad de Charleston (Carolina del Sur) aunque sus orígenes son confusos y se cree quecomenzó en la ciudad de Burdeos en 1740, desde donde se trasladó a las colonias Norteamericanas. Otros lo remontan a la salida de los templarios con la expulsión de Francia y su refugio en tierras americanas, cuando se empezó a diseñar el traslado del arca con el beneplácito de los reinos de Portugal, España y Gran Bretaña a mediados del siglo XIV diseñando la precolonización de las tierras americanas… proceso lento que llega hasta nuestros días.
La idea inicial era la de proporcionar a la francmasonería una relación con los Free Mason norteamericana y la caballería templaria y cruzada de los países mediterráneos que había quedado minimizada en los caballeros hospitalarios y los pobres caballeros de Cristo en Portugal y las órdenes de Santiago, de Malta y de San Juan, como el antiguo priorato de Sión, siempre oculto y desconocido pues como el colegio invisible muchos se autoproclamaron descendientes o herederos de estas órdenes con fines reiteradamente equivocados que dieron lugar a controversias y a formas de disputa, no siempre bienintencionadas y en numerosas ocasiones desprestigiaron dichas agrupaciones u ordenes protocolarias.
Los caballeros templarios derivan del monte del templo de Salomón, y sus orígenes son pues judíos, no cristianos, así como el priorato de Sión (sionistas hebreos), pero a su vez éstos se han tomado en numerosas ocasiones erróneas el nombre de gran priorato de forma transgresora. La lección última de Sión es una entelequia difícil de descifrar a la que están invitados todos loshombres justos que forman la hipotética ciudad de la nueva Jerusalem a la que hacen referencia todas las religiones monoteístas o no, y que albergan la esperanza de un reino de Dios en la tierra como en el cielo. El reino de Dios que ansían los cristianos (La obra de Dios en la tierra), el paraíso perdido para los musulmanes y el resto de religiones.
Parece que el tema es recurrente: el mito de la influencia de los astros en la tierra, y su reflejo se encuentran en todas las culturas y por tanto en todas sus manifestaciones arquitectónicas y urbanas. El deseo del hombre de crear algo semejante a lo que se estima utópico o deseoso de acercarse a lo divino es algo que transciende a lo largo de la historia de las civilizaciones.Las semejanzas en este aspecto que abordamos en este estudio son extrapolables a muchos otros ejemplos de ciudades o templos ideales que son inabarcables en un texto, pero tomando algunos principios inspirados en la necesidad del hombre de hacer obras perdurables en el tiempo y con ello lo más perfectas y admirables por el resto de la humanidad muestran el eterno anhelo del hombre de parecerse a la omnipresencia y atemporalidad del creador. Aunque en muchos casos este deseo entre en conflicto con otras religiones y modelos arquitectónicos y sus diversas representaciones: estructurales, compositivas, decorativas…
En resumen: tomando un modelo humanístico ecuménico como sostiene la masonería (que elude el sectarismo religioso y admite infinidad de manifestaciones arquitectónicas ysocioculturales), podemos concluír que no hay un modelo ideal de templo.Sin embargo, me atrevería a aventurar la hipótesis-tesis de que el modelo circular (en plano) y esférico en términos espaciales (que suponen la perfección en ahorro energético, traslacional, gravitatorio y armonía), es el que más se aproxima a la perfección, pues es la forma que adoptan los planetas y estrellas de nuestro universo. Aunque este planteamiento entre en conflicto con nuestras técnicas constructivas actuales (que estiman dificultoso su desarrollo formal). Pues a veces las verdades mas simples son las mas desconocidas e inabarcables.
Las columnas salomónicas, son un elemento recurrente en la historia de la arquitectura, y es probable que puedan tener en origen las dos grandes columnas de bronce que se encontraban situadas a la entrada del templo de Salomón: las muy conocidas y nombradas: Jakim y Boaz: Fortaleza y templanza o bien Firmeza (fe) y belleza (ó armonía). Su forma es considerada por algunos estudiosos… con fuste en espiral, muy semejante a las del Baldaquino de Roma, pero con basa cuadrangular (posiblemente octogonal), lo que le daría un aspecto semejante a las realizadas en el vaticano y mundialmente conocidas de basa o figura reglada sobre la que se desarrolla un trayecto en lugar de recto: elíptico.
Parece que hay indicios de la existencia de unas réplicas realizadas en mármol que procedían, puede que de los despojos del viejo templo hierosolimitano. Hay mucho escrito sobre la forma y orden de estas columnas.Lo cierto es que fueron sustituidas en numerosas ocasiones y se las ha considerado en numerosas ocasiones de orden Corintio. En este sentido, es interesante el estudio de la columna de Trajano y de las muchas variaciones y réplicas que ha tenido en el mundo occidental, como el caso de las columnas de la iglesia de San Carlos Borromeo de Viena, o las de San Ivo allaSapienza realizadas por Borromini en la misma ciudad de Roma.
Lo más probable es que este fuera el orden que debieron tener durante la mayor parte de la existencia del Templo de Salomón como templo Judío hasta el saqueo realizado por el emperador romano Tito, poco antes del nacimiento de Cristo. Pero durante el periodo del reinado de Salomón y sus inmediatos sucesores, fueron columnas con desarrollo en elipse y forjadas en bronce durante el periodo inicial de construcción.
Se piensa que las columnas ya estaban realizadas durante el reinado de su antecesor: el rey David, y que estaban dispuestas para ser parte de la construcción del templo permanente que soñaba fuera realizado por su sucesor.También podemos llegar a otra conclusión semejante acerca de los tesoros del templo. Uno de los más interesantes es una especie de pila bautismal (fuente salomónica, en numerosas ocasiones llamada), realizada también en bronce o similar con un grupo de leones o figuras semejantes a las oníricas representadas en las puertas de babilonia y otras ciudades mesopotámicas: la de los leones alados.
El historiador, especialista en arte y arquitecturaLouisMeunier representa un grabado en el tratado “Dios arquitecto, El templo de Salomón”, libro revisado en estas reflexiones y citado y biografía y otras anotaciones, en el que se establece las semejanzas entre los grabados antiguos de los tratados sobre el templo, con la famosa Fuente de los Leones de la Alhambra de Granada.
Según estos dibujos históricos de contrastada veracidad histórica y la fuente tallada en piedra, llegamos a la conclusión de que la similitud es clara, aunque en el caso de la pila o fuente de agua del templo de Jerusalén era una obra realizada en bronce, al igual que las grandes columnas de entrada y otros tesoros que se encontraban en el interior del templo, como se representa en los grabados y relieves históricos.