Bibliografía: Freud, Sigmund. (1991), Obras completas: Argentina: Amorrortu



Duelo y melancolía

Freud expuso este tema en el año de 1914, aquí expone lo importante que puede ser una conexión entre lo que es la melancolía y la etapa oral de la libido. Pag. 237

Intento explicar la melancolía, en términos neurológicos y después se sustituyo por términos psicológicos. Pag. 238

Este artículo presento algunas implicaciones, estaban destinados a explicar el mecanismo de un estado patológico particular. Pag. 239

Lo mas importante que se presenta en este articulo, la manera en que la melancolía remplaza una investidura de objeto. Pag. 240

Lo que le da significado a la melancolía y al duelo, se justifica por el cuadro de ambos estados “duelo es por regla general, la reacción frente a la pérdida de una persona amada o de una abstracción ““(Freud, 1923, pp. 19) y en algunas personas a diferencia de duelo se muestra melancolía, esta se le considera una disposición enfermiza. Pag. 241

El duelo siempre al paso del tiempo se supera la perdida, en cambio la melancolía , caracterizada por lo anímico se refiere a una razón de dolor y con ello una cancelación por el interés hacia el mundo exterior y hacia si mismo. El duelo es realista,esta consciente que el objeto amado ya no existe y la libido que enlaza con ese objeto se corto. Pag. 242

El duelo es doloroso, pero cuando el trabajo se cumple, el yo es libre de nuevo, en cambio la melancolía, aunque el objeto no este muerto, se pierde como objeto de amor. “el sabe a quien perdió pero no lo que perdió en el” “(Freud, 1915, pp. 243) esta perdida se sustrae de la consciencia, y a diferencia del duelo, el melancólico demuestra un importante empobrecimiento en su yo. Pag. 243

El melancólico se humilla ante los demas, y no comprende como pueden relacionarse con el, pero mientras mas va haciendo una descripción autocritica, podemos mencionar que mas se describe tal cual es. Pag. 244

Entonces describe bien su situación psicológica. “la melancolía nos ha permitido echar en la constitución intima del yo humano” “(Freud, 1917, pp. 245) se hace mención de la consciencia moral. Pag. 245

La libido destinada a una persona determinada, sacudió ese vinculo con el objeto, y esa investidura se cancelo, pero la libido estando libre se retiro del yo. Pag. 246

“Dentro de la característica de la melancolía la regresión desde la investidura de objeto hasta la fase oral de la libido que pertenece todavía al narcisismo” “(Freud, 1917, pp. 247)“si el amor por el objeto se refugia en la identificación narcisista, el odio se ensaña con ese objeto sustitutivo insultandolo, denigrandolo, haciéndolo sufrir y ganando en este sufrimiento, una satisfacción sadica” “(Freud, 1917, pp. 248)

Entonces esto se muestra como ambivalente ya que el melancólico muestra un destino doble con el objeto, esto consiste en el estado narcisista de tener un amor tan grande por si mismo, y su vida se ve tan amenazada. “la melancolía nos enseña que el yo solo puede darse muerte si en virtud del retroceso de la investidura de objeto puede tratarse a si mismo como un objeto si le es permitido dirigir contra si mismo esa hostilidad que recae sobre un objeto y subroga la reacción originaria del yo hacia objetos del mundo exterior” “(Freud, 1917, pp. 249

Como ya se menciono, el duelo esta dispuesto a que la libido regrese al yo, la melancolía no es así, ya que tiene la herida abierta. Pag. 250

Hablando de Mania se relaciona con la melancolía porque derivan del mismo complejo. Pag. 251

En la Mania se dice que el yo, debió haber vencido la perdida del objeto “queda disponible todo el monto de contra investidura que el sufrimiento dolido de la melancolía había atraído sobre si desde el yo y había ligado”“(Freud, 1917, pp. 252

Cuando el yo y el objeto nunca tuvieron vínculos fuertes, no se da duelo o melancolía, la libido no es lo suficientemente fuerte para que se de esto. Pag. 253

El duelo al resignarse a que el objeto perdido ya no existe mas, tiene como premio el hecho de que el sigue con vida, que su yo se conserve dentro de si. Pag. 254

“sabemos ya que la intima trabazón en que se encuentran los intrincados problemas del alma nos fuerzan a interrumpir, inconclusa, cada investigación hasta que los resultados de otra pueden venir en su ayuda” “(Freud, 1917, pp. 255)

Notas sobre la pizarra magica

En este escrito Freud hace mención sobre los sistemas “consciencia” “preconsciente” y “percepción consciencia” pag. 241 y 242

La pizarra magica consiste en una porción materializa de lo que es el aparata mnémico que ordinariamente se lleva invisible en uno mismo, se reproduce a voluntad de si mismo, se da gracias a dos procedimientos el primero es conseguir una huella mnémica duradera, que se conserve en la memoria y la segunda manera es que no haya limite de tiempo para esta huella. Pag. 243

“las huellas duraderas de las excitaciones recibidas tendrían cabida en sistemas mnémicos situados detras” “(Freud, 1925, pp. 244

En mas alla delprincipio del placer se expone que el aparato de percepción se compone de dos estratos de estímulos, por parte de esta. Pag. 245 y 246.

“si se imagina que mientras una mano escribe sobre la superficie de la pizarra magica, la otra separa periódicamente su hoja de cubierta de la tablilla de cera, se tendría una imagen sensible del modo en el que yo intentaría representarme la función de nuestro aparato anímico de la percepción” “(Freud, 1925, pp. 247)



La negación

Se dice que es lo que se reprime inconsciente mente, algo que no queremos para nuestro yo pero aun así se tiene, y esto se da cuando se irrumpe en la consciencia. Pag. 253

“negar algo en juicio quiere decir en el fondo eso es algo que yo preferiría reprimir” “(Freud, 1925, pp. 254

Nos vemos dentro de una cuestión en el afuera y el adentro, de ser subjetivo u objetivo, de que manera para que se de la representación no se necesita que el objeto este ahí. Pag. 255

“el gusto de negarlo todo, el negativismo de muchos psicóticos, debe comprenderse probablemente como indicio de la mezcla de pulsiones por debito de los componentes libidinosos” (Freud, 1925, pp. 256

Entonces, cuando alguien menciona como manera de reacción que algo nunca le ha pasado, esta negandolo. Pag. 257