LA POLITICA, este texto pertenece a la política de Aristóteles que es una ciencia practica de saber actuar como ciudadanos, el objetivo es la prudencia. Las ciencias practicas son 3: Ética, Política y Económica. En realidad Aristóteles establece una división fundamental entre los seres humanos: Unos son libres por naturaleza, Otros son esclavos, también por naturaleza. Incluso entre los hombres libres piensa que hay algunos como los labradores, los artesanos y los mercaderes a que no son verdaderamente libres porque tienen que trabajar para vivir. También establece Aristóteles una separación entre los varones y las mujeres. Las mujeres, al tener una naturaleza diferente de los varones, no forman parte de los seres humanos libres. Sólo los varones libre que poseen bienes suficiente para vivir sin trabajar pueden consagrarse a las actividades intelectuales, llevar una vida virtuosa y conseguir la felicidad. Como esto sólo lo consiguen los hombres libres si viven en la ciudad, Aristóteles dice que el hombre es un animal político. Ademas nadie puede ser virtuoso si no ha sido educado, y es el Estado a quien compete, la tarea educativa. Aristóteles sostiene el Estado es anterior, por naturaleza, a la familia y a cada individuo humano. El todo es anterior a cada una de la partes. Y si cada individuo no es autosuficiente es porque debe ser puesto en relación con la totalidad de la sociedad. Por esta razónAristóteles afirma que el ser humano es, esencialmente, un animal político. Gracias al lenguaje puede el ser humano comunicarse con sus semejantes acerca del bien y el mal, de lo injusto y de lo justo y de las demas cualidades morales, y es la participación y la comunidad en esta cosas lo que hace a una familia y a un estado. El origen del estado, desde un punto de vista genético (es el individuo el que física y biológicamente engendra la familia) la primera forma de asociación es la familia. Dentro de ella se desarrollan tres modos de relación: varón y la hembra, que se necesita para vivir por tendencia natural a la procreación; El amo y esclavo el amo es el capaz de gobernar gracias a su inteligencia y el esclavo de ser gobernado y trabajar con su cuerpo; Y por ultimo formado por el Padre y los hijo, en este el progenitor gobierna apoyado en la amistad y con autoridad moral que le confiere la superior edad. La unión de la familia genera la aldea, y finalmente la ciudad, la Polis o Estado. La constitución natural del ser humano de inclina vivir en sociedad, en la Polis. La vida en sociedad es algo antinatural en los humanos, porque en la soledad y aislamiento no puede conseguir perfeccionar todas las capacidades para la que esta dotado de forma natural. El lenguaje y la palabra. El fin del estado es la felicidad y la perfección moral de los ciudadanos. Aristóteles criticó la política idealista y lautópica de Platón. Entendió la político como una ciencia empírica, lo que explica que la recopilara en las constituciones política. Aristóteles mantuvo siempre el ideal de la pequeña ciudad-Estado. En cuanto a la preferencia por las distintas formas de gobierno muestra la misma clasificación que los sofistas: Monarquía, aristocracia y democracia, con sus degeneraciones en tiranía, oligarquía y demagogia a la que llama sin mas ' democracia' en las tres primeras gobiernan los mejores. Aristóteles no mostró preferencia por ninguna forma de gobierno, no obstante su pragmatismo permite deducir que tenía como referencia una democracia basada en las clases medias gobernada por los mejores.

Felicidad: Es el bien o fin del hombre. Consiste en una actividad del alma conforme a la virtud perfecta aquella relacionada con la razón pues la razón es lo propio del ser humano y a lo largo de una vida completa. Para averiguar el contenido de la felicidad, Aristóteles se pregunta cual es la función propia del hombre. Son tres las funciones del alma. Nutritiva, Sensitiva y Racional. Por ello en el ejercicio de la razón esta la verdadera felicidad humana. Cultivar la razón de un modo excelente equivale para Aristóteles a la contemplación de los primeros principios tal y como se da en ciencias teóricas como la metafísica o la teología y en el habito para elegir siempre el término medio entre dos extremos. La felicidad es unbien perfecto, no se busca para conseguir otro bien, sino que se busca por sí mismo; ni es un fin que se busque como medio para conseguir otro fin. Existen tres tipos de fines, Los que se quieren por otra cosa como el dinero, Los que se quieren por sí mismo y por otra cosa como los honores y por ultimo Aquel que solo se quiere por si mismo que es la felicidad. La felicidad es ademas de fin perfecto, fin suficiente es decir proporciona la autosuficiencia. Sin embargo Aristóteles admite que es preferible que vaya acompañada de otras cosas materiales formando una superabundancia de bienes.
Naturaleza: El objeto de la física es la naturaleza. Entre los físicos la physis es el primer elemento material a partir del cual surgen el resto de los seres. Aristóteles adapta el significado de la physis para explicar el movimiento o cambio en los seres naturales. La physis es el principio inmanente del movimiento sustancial de los seres naturales. De acuerdo con la teoría hylemórfica la physis es la causa interna por la que una semilla se transforma en arbol. Esta teoría se adapta especialmente a los seres vivos. La Naturaleza se opone a los objetos artificiales creados por el hombre. Existen dos órdenes distintos de seres: El Mundo Natural y El Orden de la Techne. Por ejemplo el hombre es un animal social y racional por naturaleza, es el modo del ser propio de la realidad humana. En el ambito político el hombre serealiza viviendo en sociedad. Ademas en el terreno ético como la naturaleza humana se distingue de la de los demas seres por la razón. Por tanto la naturaleza humana implica la vida en sociedad y el cultivo de la razón. Por último el tema de la relación de dominio de amo y esclavo que para algunos sofistas se trata de una imposición puramente convencional. Esta opinión se rebatira, pues esa relación como dijo Aristóteles es por naturaleza.
Sustancia: Aristóteles observa que tras los cambios de apariencia que afectan a casi todo los objetos permanece siempre algo inalterado. Eso que permanece idéntico e inalterado es la sustancia. Por ejemplo el agua sigue siendo agua independientemente de su estado, sólido, gaseoso, líquido. La sustancia tiene entidad por sí misma, es el soporte real sobre el que descansan todas las demas cualidades cambiantes de las cosas. En estas cualidades cambiante son los accidentes. Aristóteles distingue dos tipos de sustancias: Sustancias primeras, los individuos concretos, farola, tenedor Y Sustancias segundas la forma o el universal 'humano, animal, vegetal'. En el sentido estricto sólo los individuos concretos deben ser considerados sustancias. Pero puesto que las especies y los géneros son también algo real también deben ser considerados sustancias, aunque no existen separadas de la sustancia primera de los individuos sino en ella en los individuos concreto. Lasustancia primera es un compuesto de materia y forma. Esta es la teoría hylemórfica. La forma es la esencia de la cosa, la sustancia segunda, la especie y es eterna. La materia es en el caso del hombre, carne, huesos y sangre. En el caso de la estatua bronce o madera. A este tipo de materia le llama Aristóteles materia próxima perceptible por los sentidos. Pero habla también de una materia primera absolutamente indeterminada, carente de forma, cualidades o extensión incapaz de existir independientemente. Esta noción recuerda a Anaximandro a la materia primordial. Dicha materia primera también sería eterna, pero imperceptible por los sentidos sólo por la inteligencia. Aristóteles admite que la sustancia puede estar sometida a procesos de desarrollo vital y devenir génesis como observa frecuentemente en los embriones de seres vivos. Así la sustancia primera no sera simplemente algo estatico sino una realidad capaz de desarrollarse, perfeccionarse y crecer. Para explicarlo utilizara los conceptos de potencia-acto.
Causa: Sólo adquirimos conocimiento científico de algo cuando conocemos sus causas. La física se ocupa de establecer las causas de los seres naturales, dotados de movimiento propio. Las críticas de Aristóteles a los filósofos anteriores obedecen al hecho de que la mayoría se fijaron sólo de una causa. Por ejemplo los físicos en la causa material. Platón habló de dos causas, la formal 'las ideas' y lamaterial pero estableciendo un abismo entre una y otra y dejando la forma, las ideas, fuera de las cosas. Empédocles y al Anaxagoras avanzaron la causa eficiente. Aristóteles sin embargo habla de cuatro causa en total: Causa material, carne, huesos y sangre. Causa Formal, la forma humana la esencia, la naturaleza humana. Causa Eficiente hombre y mujer producen el nacimiento de un nuevo ser y Causa Final animal social, racional, el fin hacia del desarrollo del ser humano. | Coinciden causa formal, eficiente y final. Las tres hacen referencia a la naturaleza oponiéndose a la causa material. De modo que latería de la causas puede reducirse en el caso de los seres vivos a la teoría hylemórfica.
Potencia-Acto: El problema del cambio o movimiento fue una de las grandes preocupaciones de la física aristotélica. Así Aristóteles se ve obligado a superar los errores de Heraclito, Parmenídes y Platón. El error de Heraclito fue suponer que todo cambia y nada permanece. Aristóteles entiende que si esto fuese así el mundo sería ininteligible. Por ello Aristóteles supone que existe una sustancia que subyace bajo los accidentes y que proporciona orden y estabilidad al mundo. El error de Parmenídes consistió en entender el ser unívocamente, en un solo sentido como lo que es en acto. La síntesis de Platón consistió en dividir el mundo en Uno sensible y el otro Inteligible, solución que no convence a Aristóteles porquedeja de lado y califica de engañoso el mundo de la physis. Para enfrentar el problema del movimiento Aristóteles reflexiona del siguiente modo. Todos ser tiene dos aspectos o dimensiones: Lo que ella es acto por ejemplo un arbol y su capacidad para llegar a ser lo que aún no es, la potencia por ejemplo una semilla. El acto posee prioridad absoluta sobre la potencia. El acto es el fin de la potencia aquello hacia lo que esta orientada a la potencia. Aristóteles tenía una concepción finalista de la realidad. Potencia-acto y materia-forma son padres de conceptos paralelo. La materia esta en potencia respecto a la forma; la forma es lo que actualiza la materia, la perfecciona y le confiere su ser. La forma siempre acto.
Alma: Aristóteles aplica al ser humano su teoría hylemórfica. Cuerpo y alma constituyen una única sustancia, y guardan entre sí la misma relación que la materia y la forma. Esto le lleva a considerar absurda la doctrina de la reencarnación: el alma no puede ser forma de cualquier cuerpo. Puesto que el alma es el principio de toda la actividad del ser vivo, no es nada distinto de esas funciones ' si el ojo fuera un animal, la vista sería su alma' es decir cuerpo y alma no son separables. Un cuerpo sin alma dejaría de ser un animal. Y un alma sin cuerpo no sería nada. Queda excluida la persistencia del alma o su existencia mas alla de la muerte. Mientras Platón distinguía tres partes en elalma, Aristóteles defienden la unidad del alma y la sitúa por todo el cuerpo no por partes concretas. La insistencia en la unidad total de ser vivo implica que no es el alma la que siente o piensa, sino todo el ser humano gracias al alma. Pero si le asigna funciones al alma. Fusión nutritiva o vegetativa. Fusión sensitiva. Función pensante. El alma vegetal posee sólo la primera, el animal también la segunda, y el alma intelectiva humana las tres. En Aristóteles, el conocimiento no pertenece sólo al alma sino que conoce toda la persona-cuerpo y alma. No existe conocimiento independiente del cuerpo. Ademas todo conocimiento humano sera mezcla de conocimiento sensible y conocimiento intelectual.

RELACION DE LAS IDEAS DE ARISTOTELES CON OTROS FILOSOFOS. Aristóteles naturalista, biólogo, observación y estudio de la naturaleza. Platón matematico, creencias órfico-pitagóricas. | Critica de Aristóteles a la teoría de las Ideas de Platón. 1 Para intentar explicar un mundo Platón lo duplica. 2 Si las esencias de las cosas estan separadas de las cosas mismas es que no son propiamente sus esencias 'si fueran la esencia de las coas estarían en las cosas' 3 Tampoco las Ideas permiten explicar el origen, el devenir y los cambios de las cosas pues son eternas e inmutables. 4 Según Aristóteles las Ideas no pueden ser números porque no pueden ser sustancias de ningún tipo.| Pero no rechaza en su totalidad la teoríade las Ideas, solo niega su existencia separada, Aristóteles permanece fiel a la herencia platónica y socratica: la ciencia versa sobre lo general y universal, es una búsqueda de la ciencia común que se encuentra en las cosas mismas y no separada de ella. Metafisica La principal diferencia de la metafísica aristotélica respecto a la de Platón estriba que es sustancia para cada uno. Para Platón sustancia es la Idea mientras para Aristóteles la sustancia primera es el individuo concreto, particular y sujeto al cambio o devenir. Admite que la sustancia puede estar sometida a procesos de desarrollo vital y devenir. El movimiento. La distinción entre potencia y acto surge como intento de afrontar con éxito el problema de la explicación física del movimiento .Parménides había reducido la realidad a algo estatico e inmóvil. Heraclito entendió que todo era
Movimiento y devenir continuo. Platón intentó inmovilismo parmenídeo y el excesivo movilismo de Heraclito distinguiendo dos tipos de realidad distintos : el Mundo sensible y el mundo inteligible al que consideraba la verdadera realidad .La física : es el estudio de la naturaleza , fue la ocupación principal de los filósofos jonios. Parménides consideró a la naturaleza fuente de conocimiento engañoso ( mera opinión ). Para Platón la naturaleza no podía ser objeto de ciencia estricta , porque la verdadera ciencia sólo podía ocuparse de ideas (escencias);laconsideraba simplemente fuente de conjeturas . Fue Aristóteles quien dio a la naturaleza su autentico valor de fuente para el conocimiento científico. Solo adquirimos conocimiento científico de algo cuando conocemos sus causas. La física se ocupa de establecer las causas de los seres naturales, existen cuatro causas 1: causa material.2:causa formal-3:causa motriz y 4 :causa final. Cuerpo y alma: constituyen una única sustancia y guardan entre sí la misma relación que la materia y la forma. Esto le lleva a considerar absurda la doctrina de la reencarnación : el alma no puede ser forma de cualquier cuerpo. Puesto que el alma es el principio de toda la actividad del ser vivo. Cuerpo y alma no son separables. Queda excluida, por tanto, la preexistencia del alma o su existencia mas alla de la muerte como afirmó Platón. Distinguia tres partes en el alma . aristoteles defiende la unidad del alma y la sitúa por todo el cuerpo , pero sí le asigana funciones al alma: 1 función nutritiva o vegetativa EJ: plantas ,2 función sensitiva EJ: animales, 3 función pensante EJ: el hombre. La teoría del conocimiento: entre los filosofos griegos y ya desde los presocraticos , la sensibilidad y la experiencia estaban muy devaluados como fuente de conocimiento. Según Parménides , los sentidos proporcionan conocimiento engañoso(opinión) y sólo la razón permite conocer la realidad de manera fiable, Platón consideraba verdaderoel conocimiento de las ideas, pero Aristóteles no duda en devolver todo a su valor empírico ( experiencia).Ética : recordemos que para Platón el estudio de la ética se hallaba mediatizado por la Teoría de las ideas . Frente al relativismo y el escepticismo con el que los sofistas consideraban la ética. Platón la convirtió casi en una ciencia exacta. Aristóteles, se acerca a los sofistas porque no acepta la Teoría de las ideas y considera que no existe un único bien o fin sino una multiplicidad de ellos. Pero , al mismo tiempo , se acerca a Platón al afirmar que , entre todos los fines , existe uno que es perfecto y suficiente , la felicidad. Política: La teoría organicista del estado presente en Platón y Aristóteles , según la cual el Estado es anterior al individuo y el hombre es un ser por naturaleza social que sólo dentreo del estado puede desarrollar su ser. Aristóteles criticó la política idealista y utópica de Platón . Entendió la Política como una ciencia empírica, lo que explica que que recopilara las constituciones políticas.
Mantuvo siempre el ideal de la pequeña ciudad estado. En cuanto a la preferencia por las distintas formas de gobierno muestra la misma clasificación que los sofistas : monarquía , aristocracia y democracia , con sus degeneraciones en titania , oligarquía y demagogia . en las tres primeras gobiernan los mejores y mas virtuosos teniendo como objetivo el bien común.