La fraternidad de los Rosacruces es mundialmente conocida como la antigua Orden Mística de la rosa cruz, con frecuencia abreviada en AMORC. Su símbolo: una cruz con una sencilla rosa en el centro. Se les considera una parte o grupo de francmasones originarios de Alemania, pero quizás estas fuentes no sean del todo exactas. Sus rituales y formas de organización, son semejantes a la francmasonería tradicional. Es muy posible que su origen lo encontremos en los rosacruces templarios (orden de Alcántara, escisiones de la gran orden de Malta y del Temple) cuyos emblemas consistían en una cruz con arabescos, de tal manera que asemejan una rosa, o bien la cruz inscrita en un octógono (de brazos iguales) o cruz griega, aunque en verdad no usan ya las distinciones y emblemas por el mal uso que de ellas se ha hecho en el pasado. Son pues, una agrupación hermana a la orden de Malta, cuya cruz es una cruz griega como la de Calatrava, pero más austera en su grafismo.

En el proceso de iniciación, los aspirantes, deben someterse a una prueba en la que han de atravesar cuatro habitaciones. La primera, oscura, y con la simbología semejante a la francmasonería: Calaveras, una esfera, mantel blanco y hojas para escribir. Podrían ser semejantes a los rituales templarios en los que el iniciado debía reflexionar en una gruta, a oscuras (mito de la caverna de Platón) [Anotación 17]. Los antecedentes herméticos están en todas estas agrupaciones secretas. Las bodas alquímicas de Christian Rosacruz. Historia de Ruperto, hijode Federico V. En primera instancia exitosas contra Cromwell pero finalmente vencido, nos acercan a la aproximación y el trabajo que realizaron en Europa los Rosacruz concretamente en Inglaterra. Los cabeza redonda fueron finalmente expulsados, tras el asesinato de Carlos II, se instaura la monarquía en Inglaterra, de la mano de otras monarquías europeas, compromisos con la Santa Alianza.
La tradición judeocristiana se sustenta en un dios todopoderoso, pero solitario. Esto estaba en cierta desventaja con el resto de religiones politeístas en las que los distintos dioses trabajaban conjuntamente. Parece que la Iglesia cristiana trabajó para adecuar el dios solitario: Yavé con las religiones paganas, en las que abundaban los dioses, héroes y demás satélites relacionadas. De esta manera conocemos a un Dios que es trino: Padre (igualable a Zeus), Hijo (Jesucristo que sustituye a Apolo) y Espíritu Santo (Providencia natural). Asu esposa terrestre (La virgen) y una serie de apóstoles, santos y mártires que acompañan a este “Dios Solitario” y le hacen accesible y universal. Pero este no será más que un apunte para introducirnos en el móvil fundamental que altera el universo, al que los masones denominan gran arquitecto o “creador del universo”. Se hacen conocer como el “colegio invisible” y no tienden a crear organización pues prefieren no diferenciarse del resto.
Parece que los manifiestos y el conocimiento de la orden Rosacruz, que data de apenas unos siglos, tienen sus antecedentes en la Europa medieval yfundamentalmente en las órdenes de caballería, muy relacionadas con la cruz de malta, los templarios, la orden de Alcántara en España y diversas órdenes francesas y alemanas. Se puede inscribir en un octógono y es de naturaleza simétrica vertical y horizontalmente (que responde al esquema de cruz griega)[Anotación 18].Si una sociedad secreta cumple sus objetivos (que consiste en mantenerse en secreto durante su tiempo de permanencia en la clandestinidad), es muy difícil que los historiadores de una época posterior les puedan seguir el rastro fácilmente. Por lo tanto, los Rosacruces siguen siendo una sociedad secreta difícil de detectar en la actualidad, pero con un legado hacia el que es posible aproximarnos. Libros publicados, ideología, etc.
En 1623 mantienen en París una campaña propagandística que supone un rotundo fracaso y desprestigio para la orden llamada “el colegio invisible” pues son utilizados por otros que tomaron sus principios morales y los tergiversaron para lucrarse, algo común en las sectas de aquella y posteriores épocas. Pero los manifiestos rosacruces, muchas veces falsificados y comercializados ilegalmente han podido llegar a ciertos estratos de la sociedad. Su mensaje sigue siendo visible en personas que no se diferencian del resto: por eso se les sigue denominando: “el colegio invisible”.
En Francia y en Alemania mantienen cierta influencia, pero su origen aunque muchos tratan de situarlos en RosenzKreuts de Alemania, se remonta a la época de las cruzadas, con presenciaimportante en España durante la reconquista a los musulmanes. Los pobres caballeros de Cristo (extintos templarios), los rosacruces y sus ramificaciones, siguen vigentes, aunque reconvertidos en diversos grupos, queridos y admirados, despojados en su gran mayoría de bienes materiales, mantienen su lugar.
UN JARDÍN ILUSTRADO (PERSPECTIVA EXOTÉRICA): El parque de la fuente del Berro era pues una finca de recreo, para disfrute en temporadas de la nobleza, que en su mayor parte del tiempo la poseyó. También perteneció a la casa real en cortos periodos de tiempo, pero lo único que le llegó a interesar a la casa real era el abastecimiento de aguas, de sus fuentes de extraordinario valor y consideradas curativas. En cierto momento: una de sus dueñas, decide donarla a obras pías en su testamento, y después de diversos intentos de algunos posibles herederos, lo cierto es que finalmente acabó siendo un parque público, propiedad pues gestionada hoy en día por el ayuntamiento.
Aunque paisajista, se le podría clasificar como ilustrado inglés algo afrancesado. Es el carácter que presenta este vergel de plantas, jardín más que parque, observamos ciertos restos del huerto-jardín árabe y algunas influencias de parques franceses. Pero en esencia es sinuoso y salvaje. Es en este lugar donde se celebraban fiestas del parnaso, de las ninfas, de diversas divinidades paganas a las que hace referencia Mesonero Romanos en sus textos sobre las reuniones y fiestas sociales del Madrid de la época, recalcando que en el caso de la Fuentedel Berro eran las únicas que tenían un carácter público, aunque no lo debió ser así a lo largo de toda la historia, pues en otros momentos se pedían invitaciones (papeletas de permiso de los dueños) o ser conocido de estos, así como el cobro de un dinero a la entrada del parque-jardín. En la transición fue frecuentado por la familia real y diversos oligarcas. [Anotación 19].
Al tratar los temas simbólicos del jardín: encontramos elementos recurrentes en los jardines ilustrados: En primer lugar, en la entrada principal aparecen dos torres a modo de Castillo que forman parte de uno de los cierres que se realizaron del parque con mejor factura (hacia finales del siglo XIX posiblemente) En ella aparecen claramente la simbología de las dos columnas (Firmeza y Belleza) al atravesar un lugar especial, un lugar de desarrollo personal y de consagración del individuo con la naturaleza. Recalcar la existencia de una fuente que marca los cuatro puntos cardinales, casi perfectamente orientada con forma de canales. La fuente y el agua son quizá el elemento que con más fuerza resalta en este jardín; la gran cascada (hoy modificada), la ría y el estanque de patos son elementos importantísimos en el parque. Como también lo son las fuentes, y en especial la que está justo en el límite del parque por su cara oeste y que nos lleva a la segunda salida-entrada del parque como puntos destacados.
Después aparecen los llamados campos Elíseos que no son sino unos recorridos casi rectilíneos a distintos niveles, reminiscenciasdel antiguo parque lúdico que en la época del ensanche fue el favorito de las clase medias madrileñas hacia finales del XIX junto con otro situado en el ensanche Salamanca, hoy en día ocupada por edificaciones y totalmente colmatados entre los barrios de Goya y Lista.
Al estilo del “Bois de Boulogne”de París pero de pequeñas proporciones comparado al Retiro. Aunque este no es un tipo especialmente prototipo ilustrado (quizás sería más representativo el paseo del Prado o el Capricho), es singularmente paisajista y en cierta manera más ilustrado a la francesa. Este tipo de parques nos sirve para conectar el jardín del XVIII que se nutre del jardín medieval, pero tomando como referencia la naturaleza virgen y el neoclasicismo.
Interesante es la pertenencia del parque inicial durante el siglo XVII (que engloba la zona sur), es decir la zona inicialmente cercada y conocida comúnmente como la quinta de la Fuente del Berro, al condestable duque de Frías: Don Bernardino Fernández de Velasco, conde de Haro, perteneciente a la masonería (importante militar y diplomático), que adquiere distintas posesiones para formar la llamada quinta de Miraflores. Fue inicialmente bonapartista y transcurrida la guerra, pasó al lado del levantamiento y formó parte del gobierno como embajador en Londres y abrazó posiblemente las tendencias ilustradas de las logias inglesas que comenzaban a tener fulgor y presencia.
Parece que existe una logia asociada a esta quinta y (como en algunos casos a hombres ilustres) a la persona de unmasón prestigioso, y en este caso parece posible la permanencia en la existencia de una logia masónica heredera de “la quinta de la fuente del berro” que aún tiene seguidores y miembros que pertenecen a la gran logia del Gran Oriente de España… aunque estos datos aún quedarían por contrastar. Interesante sería para otro estudio del parque el trazado de la lengua norte que se le adosa al parque inicial y que forma hoy día el conjunto del parque propiedad del ayuntamiento. Toma el nombre de campos elíseos y hace referencia a una gran extensión de terreno situado en los barrios de Lista y Goya, cuyos trazados que se observan en la figura, nos hacen suponer que se trataba de un auténtico parque de atracciones de finales del siglo XIX.
Es sorprendente el parecido de este gran parque (del que hoy apenas quedan restos, pues la zona está totalmente colmatada por la edificación) con el gran parque de Madrid: el parque del buen Retiro, que es otro de los lugares favoritos para los masones (por tradición francesa: parques públicos y por tradición inglesa y española del pasado: parques privados). Parece que hay ciertos datos que corrobora mesonero romanos en el siglo a principios del siglo XX, y por extensión en el siglo previo, que cuando el parque actual pasaba a manos privadas, se realizaban ritos alegóricos y fiestas no del agrado de la Iglesia pujaba por la posesión, aunque finalmente el parque se hace público tardíamente: a finales del XX (1980 aproximadamente), aunque el parque ya estaba abiertopreviamente a todo tipo de personas previo pago de una pequeña cantidad monetaria a la entrada. Lo mismo ocurría anteriormente en las fiestas, y reuniones multitudinarias y en otras ocasiones más privadas que se realizaban. En cierto periodo de tiempo fue frecuentado por los reyes de España, conocidos de los últimos propietarios de la casa (pintor holandés de cierto renombre y su mujer española), hoy centro cultural dependiente de la junta del distrito Salamanca, con actividades varias. Con un interesante recorrido botánico cuyas estrellas son a mi modo de ver el gran Tejo cercano y las grandes secuoyas (traídas desde la California Norteamericana en barco en los albores del siglo XIX, muestras de la resistencia, la antigüedad y la adaptación al medio que esta especie ha encontrado en el jardín). En la antigua hacienda, que siempre tuvo fines agrícolas hasta el siglo XIX en el que uno de sus propietarios le diera el uso característico de espacio de recreo y ocio, como jardín particular, este enclave se ha convertido en uno de los parques y jardines históricos de la ciudad.
Una de las zonas masónicas más características de Madrid es el Pasillo Verde Ferroviario con sus columnas salomónicas. Muy cercano está la Puerta Sur, el símbolo por excelencia. Es como la puerta del cielo para los masones; esta, se encuentra en el parque Tierno Galván, cerca de la Estación de Delicias y de la estación de Méndez Álvaro. Podemos decir que esta es una zona donde se concentra cierta parte de la arquitectura masónica de Madridcercana a la “antítesis” religiosa.El ministerio de Agricultura presenta elementos masónicos en su emocionante fachada. Lo mismo que en la ermita de San Antonio de la Florida, al Paseo de las Acacias o la antigua Escuela de Ingenieros de Caminos.
“Todos los elementos que configuran estos edificios y lugares considerados como masónicos, tienen su simbolismo, es decir, nada está por estar, sino que tiene su significado. Suelen centrarse en la proporcionalidad, en el equilibrio, en buscar zonas con mucha energía […]Parece ser que el objetivo es mostrar el camino, como ya lo dijera Dante en su libro La Divina Comedia, considerado una obra iniciática. Es decir, todo lo que se construye tiene una explicación. Por lo tanto, el Pasillo Verde, la Puerta Sur y las columnas salomónicas, tienen un significado escondido, pero a la vez visible, aunque sólo a los ojos de los que verdaderamente saben lo que se esconde detrás de ello.”
(Texto publicado en prensa de Alejandro Castellón, El Mundo 11 de abril de 2008)
Sin embargo, la masonería es tan compleja y extensa en sus valores, tremendamente dispersa y variada, lo que hace de ella un grupo terriblemente heterogéneo y lleno de bifurcaciones. Esto hace imposible identificar por completo la esencia del ideal masónico. Las corrientes y las logias caminan independientes y toman simbología de religiones existentes: como la cristiana, la romana en letargo, así como la egipcia considerada aniquilada, cultos arrianos y en suma supone un refugio para todos aquellos que carecen deprincipios.
Lo mismo ocurre con las grandes religiones que aceptan a todos los hombres sin mirar distinción. Sin embargo la masonería es selectiva, y no por ello la exime de encontrar a indeseables entre sus seguidores.
De hecho está concebida para enderezar a aquellos que son “imperfectos” (según el racionalismo) y alcanzar la liberación a través del conocimiento, en contraste con el positivismo de Sartre (que sostiene que el hombre es “bueno” por naturaleza) y no debe ser malogrado por los que usan la sinrazón (en nombre de la razón) pues inherentemente tiene el bien en su corazón. Aunque esto sea extrapolable al resto de disciplinas y de creencias… religiosas, éticas o de valores…
Parques y jardines con carácter exotérico, que encontramos en diversas ciudades importantes europeas. Aunque realmente no exista un modelo de parque especial, o comúnmente utilizado por los masones: remarcaremos la existencia de algunos especialmente dotados y ensalzados por las logias masónicas de todo el mundo: En París; citaremos la existencia de tres importantes parques que cumplen las necesidades de las logias, y que por su fisonomía y contenido simbólico.
Así citaremos tres ejemplos parisinos de espacios ilustrados: El parque de las Tullerías y su desarrollo por el eje campos Elíseos hasta los edificios de oficinas situados en el arco de la Defensa, El parque histórico de Luxemburgo y los alrededores del Panteón y la Sorbona y el nuevo parque de la Villete.
En Madrid, hablaremos de tres parques: El parque delBuen Retiro, jardín botánico y el paseo de Recoletos, el parque deDon Enrique Tierno Galván y aunque con menor contenido simbólico para la masonería: el parque de La Fuente del Berro. En Barcelona ya hemos hablado del parque Güell y en muchas otras ciudades podemos encontrar otros muchos parques con interesantes contenidos “masónicos”.
De esta manera, llegaremos a tener una pequeña idea de lo que para los masones y otros grupos disgregados religiosos significa la naturaleza, y en definitiva el medio natural adaptado a las necesidades del hombre que implican los jardines y parques. Nos dejaríamos fuera muchísimos ejemplos de parques y jardines con interesante simbología en Italia, Inglaterra, Estados Unidos, países sudamericanos…
Citaremos otros tantos ejemplos significativos: Los jardines anteriormente privados del Capricho en Madrid, La granja de San Ildefonso en Segovia, o pequeños jardines medievales con carácter romántico como el de la Celestina (Calisto y Melibea) en Salamanca. Son también importantes los conocidos Hyde Park y los jardines de Bath en Londres, así como Central Park en Nueva York y los jardines históricos del renacimiento y del barroco que se conservan en algunas ciudades con palacios y castillos de este tipo esparcidos por Europa, y extrapolando a otros estilos y formas historicistas o no en Asia y América…

EL TIPO DE TEMPLO CENTRALIZADO
De vuelta al estudio del antiguo templo, y todos los sucedáneos, se puede concluir que aunque el modelo de templo salomónico tiene caráctercentralizado pues los datos arqueológicos y documentos así lo corroboran, el tabernáculo tiene carácter antropomórfico. Así lo encontramos en el templo de Santa Sofía de Constantinopla, el monasterio de San Lorenzo del Escorial o el Panteón de Roma o el Vaticano. Es por tanto, el modelo “tolo” o templo circular greco-romano con sus variantes: la cruz griega y todos los templos que se acercan a este modeloson pues, los que más se llegan a acercar al modelo y tipo de antiguo templo salomónico.
Cuando en el año 973 a. de C. Salomón fue ungido rey, ascendió a dos tronos, el de Israel y el de Judá. La polaridad existente entre Israel y Judá hizo que la estructura básica del Templo se convirtiera en tema de discurso histórico. El antagonismo religioso y político entre Israel y Judá, o el norte y el sur de la zona hebrea, incitó a Salomón a construir un templo en Jerusalén. Con David, el templo duplicó sus dimensiones.
Un templo pondría de manifiesto la trascendencia de Jerusalén y la monarquía davídica como elementos clave de la providencia de Yahvé. Al ser lo suficientemente amplio, permitió comunicar a las poblaciones subyugadas no-hebreas la legitimidad del reinado de David. Un templo de grandes dimensiones sirvió para integrar, con sutileza, a los diferentes pueblos de un Estado hacía poco unificado.
En las sociedades primitivas, la creación de construcciones escultóricas [Anotación 20] y arquitectónicas monumentales permitió que se constituyera al mismo tiempo un sentido comunitario. Las tradicionespolíticas y religiosas de las tribus hebreas no toleraban la idea de un santuario real. La composición social del pueblo hebreo se oponía a la monarquía hereditaria como tal, y también a un santuario real que implicara la idea de una dinastía permanente. Estas distintas comunidades fueron dando lugar progresivamente a varias formaciones mayores que se unieron para constituir una imprecisa confederación israelita. Al mismo tiempo, tal estructura política centralizada era imposible a consecuencia de la composición sociológica de las diversas tribus. En lugar de administraciones de la realeza debidamente estructuradas, había asambleas que se reunían para determinados propósitos y que estaban integradas por los jefes de los clanes; y al igual que no había un orden político centralizado, tampoco existía un orden religioso permanente. Por su parte, los clanes y las tribus reconocieron la importancia de un dios hebreo, Yahvé. Líderes, elegidos por El, tanto hombres como mujeres, que convocaban al pueblo a la lucha, surgían de la masa de la población hebrea y a ella regresaban una vez superada la crisis.
Un liderazgo tan fundamentalmente transitorio dependía de la situación histórica que lo había precipitado, y ya que tales dirigentes no podían asociarse con un dios cuya presencia fuera permanente, como mediadores permanentes en el contexto de una jerarquía que articulara el eterno orden cósmico y la sociedad del hombre.
Las dos columnas del templo salomónico (ya que se le considera díptico con otro orden en elinterior del templo que encarnaba la armonía o la justicia) llamadas “Jaquin” (que significa fe en el trono de David y su Reino por siempre para su descendencia) y “Boaz” que simboliza belleza y justicia de Yahvé. Es un elemento recurrente en la masonería, que encontramos incluso en el “baldaquino” de San Pedro del Vaticano. Es más, cabe preguntarse por qué un rey como Salomón precisaba de dos columnas para simbolizar su dinastía. Según Tigerman, las columnas representan «el reino de Israel como fusión de los cananeos y los israelitas». Su reino unificado era el resultado de la fusión implícita de cananeos y hebreos pero también de israelitas y judaitas.
sPodría el Baldaquino hablar de las 4 grandes religiones unificadas? Parecen más lógicas las interpretaciones que reflejan la condición constitucional real del reino unificado de Salomón, como por ejemplo: «Yahvé establecerá el reino de Judá para siempre» y «En la fuerza de Israel está el júbilo de Yahvé». Israel y Judá eran los dos pilares constituyentes del imperio salomónico, y ya que el primer Templo habría de ser un santuario real vinculado a quien había unido a Israel y Judá en su persona.Jaquin sería una referencia a Judá, la parte meridional del reino unificado ya que se hallaba en el lateral sur de la entrada; Boaz sería una referencia a Israel, la parte septentrional del imperio, ya que daba al norte. Esta teoría se ajusta a la costumbre hebrea de denominar los puntos cardinales (amanecer como punto de referencia)[Anotación 21].Así, el «este» es«el frente», y el «oeste», «la parte posterior», de modo que los hebreos llamaban al sur «la derecha», y al norte «la izquierda».
En la descripción del Templo que aparece en el libro de los Reyes no se hace mención alguna de estructuras auxiliares en el tabernáculo ya que todo el templo sirve para realzar una estructura sublime, magnífica, hermosa y que, desde cualquier punto de vista, agrada a las ideas. Tal estructura, que era el santuario, también gozaba de la perfección del Tabernáculo.
En la comparativa que hace Wood entre la catedral de Llandaff y su modelo, el primer Templo (el de Salomón se entiende) en el texto “Dios Arquitecto: J B Villalpando y el templo de Salomón”. Wood decidió hacer mención del templo de Llandaff sólo como referencia simbólica, debido a que estaba cada vez más convencido de que cinco siglos antes de la primera iglesia de Llandaff los druidas habían traído los principios del Templo a las Islas Británicas. Por tanto los conocimientos y técnicas constructivas se transmitían de modo lento y a través de viajeros, correspondencia, etc. y se demuestra que esa región británica tenía contactos con tierra santa o Israel.

Así pues, «El Templo» ya no era más el de Salomón, sino el segundo Templo que empezara a edificar Zorobabel. Este cambio de postura se debió a que Wood se había obsesionado con los círculos de piedra celtas de Stonehenge y StantonDrew, próximos a la localidad de Bath. La forma circular de tales monumentos celtas no se ajustaba a la forma revelada propia delTabernáculo y el primer Templo, y Wood tenía ante sí un dilema de difícil solución: o abandonar las conclusiones a las que había llegado, o intentar acomodar a los druidas en su relato histórico. Wood concluyó, tras efectuar algún cálculo, que los dos círculos celtas antes mencionados también tenían un diámetro de 60 codos y tres hileras de pilares de piedra, y constituirían ahora los inicios de la arquitectura revelada en Gran Bretaña. Uno de tales círculos es la respuesta a la descripción misma del Templo de Jerusalén, pues está rodeado de cuatro hileras de pilares, tiene un diámetro de 60 codos y algunos de los pilares tienen un grosor de 6 pies (1,85 metros). Una vez más, si observamos la construcción de Stonehenge, parecían indicar que el segundo Templo también debió de ser circular. [Anotación 22].
La utilidad astronómica de Stonehenge para sus constructores sigue siendo un misterio. Se ha considerado, no obstante, que se usaba como un observatorio práctico, es decir, que sus piedras y dinteles estaban colocados de manera que se pudiera seguir el curso del Sol en el cielo y, por tanto, marcar el principio de las correspondientes estaciones. Algunos autores han creído incluso que gracias a Stonehenge se podían conocer las fases de la Luna y los eclipses de Sol. Lo cierto es que si uno se coloca en el centro del monumento y mira en dirección a una piedra denominada Heel Stone, ve enseguida que la cima de esta piedra coincide con el horizonte, y si para ello se escoge el día del solsticio de verano, 21 dejunio, el Sol sale casi justo por encima de la piedra.
Después de 1961, el plano del monumento fue estudiado por el científico Gerald Hawkins, profesor de astronomía de Cambridge, y Fred Hoyle, especialista en astrofísica del Californian Institute of Technology. Su tesis es que, para un observatorio ubicado en el centro de la construcción, los megalitos se observan en líneas de mira para realzar fenómenos astronómicos. Los círculos de agujeros corresponderían al sistema simple de una máquina calculadora gigantesca y primitiva pero de una precisión sorprendente.

El anillo de los agujeros de Aubrey se relaciona con el ciclo de los eclipses lunares: Hawkins muestra incluso que corriendo cada año seis piedras de un agujero se pueden prever todos los eventos lunares para períodos muy largos. Finalmente, distintos ángulos entre las piedras solitarias definirían los solsticios y los equinoccios, las salidas y las puestas del Sol y de la Luna. Los razonamientos de Hawkins y Hoyle, incontestables en el plano astronómico, son sin embargo criticados por los arqueólogos. Además, la simbología del círculo (el Sol) y la de la herradura (el menguante de la Luna) abogan en favor de los astrónomos. Parece que hoy día no existirían contradicciones entre las constataciones de los arqueólogos y los astrónomos y, en todo caso, muchos concuerdan en reconocer que la precisión en los emplazamientos de los megalitos es demasiado grande para ser solo fruto del azar.
Otro hecho intrigante es que todos los monumentos yconstrucciones enigmáticos de las civilizaciones desaparecidas de Europa y América estén dedicados al Sol. sHay algo en común entre la misteriosa civilización que construyó Stonehenge y la que parece haber dejado su sabiduría a los antiguos egipcios, aztecas y mayas?
Pero volviendo a la «conversión» de Wood tuvo lugar antes de que se publicara su obra El origen de la edificación, y había contribuido a que perdiera importancia, en términos generales, gran parte de lo que había intentado establecer. Pese a todo, decidió seguir adelante con la publicación de la obra, si bien omitió una reconstrucción del segundo Templo que habría suscitado gran número de interrogantes. Wood presentó un plan elemental, además de los tres órdenes revelados: dórico, jónico o corintio. La cuestión de los órdenes clásicos, uno de los temas más importantes de El origen de la edificación, adquirió de pronto gran vigencia. Sin duda que a la «conversión» de Wood había contribuido un nuevo proyecto que habría de ser su obra magna: la construcción denominada King'sCircus, en la localidad de Bath. Esta importante edificación urbana habría de reflejar de una manera más digna que la pequeña catedral de Llandaff la relación que había entre el Templo judío, el origen de la arquitectura británica y las actividades que en cuestión de arquitectura realizaba Wood.

En base a estas afirmaciones, y a estos textos que considero verosímiles, me inclino a pensar que el primer templo, y el último por tanto, según tratados renacentistas, ha de ser el templo deforma circular. Y es objetivo que las más primitivas civilizaciones utilizaran el templo circular como representativo de la equidad y la armonía. Por tanto es el templo centralizado (como el conjunto de Stone Henge o los templos de forma circular greco-romanos o ilustrados, etc. los que parecen más armoniosos y cuya función constructivo-resistente se ve más acertada. Así Santa Sofía de Constantinopla, el Panteón de Roma o San Francisco el grande de Madrid son templos circulares de inmejorable consistencia estructural. Muy perdurables en el tiempo.
Así, los edificios religiosos del temple tienen propensión a la planta circular o con propensión a ella, como dodecagonales u octogonales. La crítica actual y, sobre todo la de Lambert y Daras, en estudios separados, resumen la hipótesis de que “la forma circular, si bien se encuentra en algunos casos en la arquitectura religiosa de los templarios, no puede considerarse como característica suya, aunque tengan tendencia o predilección por esta fisonomía”. Algunos casos notables, como el temple de Londres y de París, así como “la rotonda templaria” en Salamanca. Todas ellas, pese a modificaciones (la de Londres) y destrucciones (como la de París que presentaban una cúpula de 20m de diámetro sobre seis grandes columnas), son conmemorativas del Anástasis del Santo Sepulcro de Jerusalem. Este modelo de templo lo encontramos también en la Iglesia de San Juan de los hospitalarios de Londres y la iglesia del Santo Sepulcro de Londres. Así, por ejemplo, en el Barrocose retoma el modelo de templo centralizado con los modelos de planta circular como San Francisco el Grande de Madrid, o la iglesia de San Carlos de las cuatro fuentes (San Carlo alleQuattroFontane) de planta elíptica, etc. Todos estos templos tienen sus orígenes en los tolos greco-romanos y los monumentos megalíticos que encontramos por toda la geografía cercana al mar mediterráneo. Desde el conjunto de Stonehenge, de la edad del hierro existentes en zonas de influencia celta y fenicia.