HISTORIA DE SANTA LUCIA DEL CAMINO.

La ciudad de Oaxaca mantuvo por muchos años una dimensión modesta. Desde la época colonial hasta la llegada del ferrocarril 1892 su extensión sufrió pocos cambios.El ferrocarril inició grandes cambios en Oaxaca y su crecimiento.
El terremoto de 1931 destruyó casi la ciudad, dañando gran parte de las construcciones, por lo que la gente con recursos se fue a vivir a la ciudad de México y a otras partes, lo que despobló la ciudad de Oaxaca.

Físicamente a través del “Camino Nacional”, que en la época colonial se llamó “Camino Real”. La Carretera Panamericana, que ahora pasa en la parte Norte,modificó el antiguo Camino Nacional, pero que hoy en día es la vía principal de acceso al municipio desde la ciudad de Oaxaca.
Sin embargo, el centro de la población mantiene su encanto tradicional. Su templo a pesar de ser modesto, guarda un armonioso equilibrio con su pequeña plaza, lo que le da una dimensión humana y confortable. De alguna manera, el centro de Santa Lucía del Camino guarda su espíritu tradicional.

Santa Lucía del Camino se caracteriza por mantener sus tradiciones y costumbres y pese a la llegada de la “modernidad y el progreso”, conserva su añejo espíritu de pueblo oaxaqueño del valle. Su templo y la vida que tiene nos hablan de esta realidad.
El gran desafío para los estados es lograr satisfacer las necesidades de la población, independientemente de su origen cultural, y encontrar la manera de negociar con otros estados los propios grupos sociales, la manera en que va a satisfacer las necesidades de estas culturas híbridas. Por ejemplo, la frontera México-EUA, cultura híbrida de los pochos o chicanos, con características particulares, representan un problema para el país hegemónico de Estados Unidos. En el lenguaje, no hablar bien ni inglés ni español los pone en desventaja con los otros grupos; ahora el gobierno de EUA tiene que diseñar estrategias para dar herramientas a estas personas para que se comuniquen correctamente en su idioma (español). Tiene que dar recursos, diseñar temas educativos, etcétera. La globalización puede ayudar a resolver estos problemas, ya que existen muchos elementos que pueden facilitar al Estado para ayudar en las situaciones que se encuentren en relación con las culturas híbridas.  
La pérdida de identidad y de los valores fundamentales que amenaza a todos aquellos que se lanzan inconscientemente en los brazosde una sociedad consumista se ve agravada por las relaciones de injusticia que hoy aquejan también a este mundo globalizado. Por un lado, ese mercado global al cual todos tendrían igualmente acceso es una ficción, ya que se aprovecha de él sólo una minoría, que lo hace gracias al esfuerzo y explotación de una gran mayoría, que se haya excluida del sistema.
Curiosamente puede decirse que la existencia de este mercado global del que goza una minoría ha posibilitado que la gran mayoría de los pueblos no pierda tan abruptamente sus valores identitarios. Pero esto no significa que con ello se debe canonizar este modo capitalista o neoliberal de producir y organizar la distribución de la riqueza, ya que es esencialmente injusto.
El mundo padece carencias en el orden de tener que afectar intrínsecamente al mismo orden del ser. Es por eso que una mejor producción y distribución de la riqueza puede ser un bien que beneficiara por igual a todos los pueblos. El acceder a los bienes económicos fundamentales que los hombres necesitan para sostener su vida con dignidad es un derecho que sigue siendo hoy una asignatura pendiente para muchos pueblos de diferentes identidades culturales y con culturas híbridas, y que la cooperación internacional entre pueblos puede ser una solución.
https://www.youtube.com/watch?v=U9cu7xZomjw
https://es.scribd.com/doc/92778290/MANUAL-DE-PROYECTO-DE-NACION
https://www.oei.es/cultura2/mexico/c2.htm