Reconstrucción de la ciudad sagrada de Londres. Ciudad de la luz
Christopher Wren, comenzó sus estudios en Westminster y acabó en Oxford, concediéndole la cátedra de Astonomía de esta misma ciudad. En la tercera mitad del siglo XVII desarrolló un profundo interés por la arquitectura y la matemática, que desembocó en una influencia transcendental para los arquitectos que tomaron parte en la reconstrucción de la ciudad de Londres tras el gran incendio de 1666. [Anotación 16].
Según afirma Graham Hanckock en su libro “Talismán, Las ciudades sagradas…” de la editorial del Círculo de Lectores en las páginas 298-300 extraigo los siguientes párrafos, de donde se deduce que Wren fue un activo militante de la masonería, como elevado intelectual, político y científico de su época al amparo de la monarquía inglesa, que a su vez protege e interacciona desde muy antaño (movimiento protestante europeo) a estos supuestos diablos… según rezaba Roma.

“[…] Los protagonistas de la Real Academia deCiencias británica eran Francmasones, no cabría duda de que según el Libro de las Constituciones masónicas de Anderson (segunda edición), publicado en 1738, Christopher Wren ya era maestro francmasón en 1673, y después de 1685, llegó a ser el Gran Maestro de todos los masones ingleses en la Gran Logia […] miembro regular de una de las cuatro logias que se fusionaron en 1717 para formar la Gran Logia Unida de Inglaterra. Situada en San Pablo de Londres, de la que en una época fue su maestro”
Justo donde hoy se erige la Catedral de San Paul, considerada como el templo principal de la iglesia anglicana en el mundo occidental. En aquellos momentos, Londres tras el incendio de 1666[Anotación 17], tras el que en un tiempo récord: hasta 1711 se considerará relativamente construida la ciudad por los que realizaron la reforma, que coincide con la terminación de la cúpula de San Pablo. En aquellos momentos, era considerada la ciudad del sol, y hoy en día podemos juzgarla como una o posiblemente la más ajustada a su tiempo (momento de surgimiento del imperio británico): arquetípica de la que había preconizado Bruno y Campanella, para más tarde trasladarse sus trazados y esquemas más elaborados y armoniosos en la futura ciudad de Washington un siglo después y considerada hasta nuestros días como la capital del estado o “reino sin rey”, REGULO[Anotación 18] más poderoso e influyente de la tierra.

“[…] Cuando Wren visitó París en julio de 1665, para colaborar en el trazado del embellecimiento y ampliación del Gran Louvre,con el arquitecto del Vaticano: Bernini, como asesor y testigo de aquellos acontecimientos, […] Bernini había alcanzado grandes niveles de reputación con el diseño de la gran plaza situada delante de la basílica de San Pedro en Roma, en cuyo centro todavía se alza intacto un obelisco del antiguo Egipto, rematado por una cruz dorada. […]
El obelisco vaticano, que mide más de 25 metros de altura y pesa trescientas veinte toneladas, está tallado en un solo bloque de granito macizo. Es uno de los trece obeliscos egipcios originales que todavía se encuentran en Roma en la actualidad y resulta bastante insólito que no lleve ninguna inscripción en ninguna de sus caras […] Heliopolis, literalmente la ciudad del sol era como una ciudad del Vaticano, en los suburbios de la moderna ciudad del Cairo […] A partir de esta y otras pruebas, los estudiosos han llegado a la conclusión de que el obelisco estuvo en Heliópolis y que fuera pareja del obelisco que quedara allí”.
El obelisco fue trasladado a Roma en tiempos de Calígula hacia el año 37, y tras diversas posiciones, una de ellas en el famoso circo romano cercano al Coliseo… tomará la posición actual tras la ordenación de la plaza por Bernini, con su inmensa columnata que rodea en forma de elipse el conjunto que supone un hemiciclo tangente a la gran basílica de San Pedro que constituye el otro gran hemiciclo que se considera la Ciudad del Vaticano (aunque evidentemente estos dos conjuntos: uno que conforma una forma de cerradura [Anotación 19](la plaza de SanPedro) donde se insertan las hipotéticas llaves que llevan a la gran ciudad del mundo ecuménico cristianizado.

Wren conoce al arquitecto favorito del rey sol: Le Nôtre, y al resto de su séquito. Por aquel entonces Le Nôtreera un hombre maduro que se encontraba a cargo de las Tullerías y de los jardines del Palacio de Luxemburgo. Más tarde prácticamente a su muerte, diseñaría los trazados y primeros replanteos de los famosos jardines de Versalles. También por aquellos años, Le Nôtre proyectó una plaza inmensa en forma de estrella, que con el tiempo se llamaría “la place de l’Etoile” y donde en 1815, Napoleón hizo construir el arco del Triunfo, tal vez uno de los monumentos más conocidos de París en la actualidad. Wren pasó seis meses en París y entró en contacto con la Real academia de ciencias francesa. Thevenot, Petit y Auzout pertenecían al grupo de la versión parisina del Colegio invisible.
Los planos de Wren y Evelyn tras el gran incendio de Londres se descartaron por el rey Carlos II, por dos hechos muy curiosos: los dos incluían textos esotéricos y símbolos invisibles en el trazado de las plazas y calles de Londres. Estos simbolos fueron usados de nuevo aparentemente con las mismas intenciones en el trazado de la ciudad de Washington un siglo después. Uno de ellos es un sencillo octógono, con múltiples ramificaciones conocido como “árbol sefirótico” o “árbol de la vida”. Que deriva de la cábala hebrea[Anotación 20]. Desarrollado en Occitania y por los cátaros, perseguidos y considerados herejes porla iglesia católica en núcleos de esta región francesa también conocida como el “Garcasón” y que se extendió influencia judaica por todo el mundo.

El proyecto de Wreny Evelyn para reconstruir el Templo
Christopher Wren fue el primero que llamó la atención del rey (11 de septiembre de 1666), con un proyecto que era un mapa increíblemente detallado y realizado con toda profesionalidad para una nueva Londres. Wren acababa de regresar, después de pasar ocho meses en París, donde había estudiado la arquitectura neoclásica, así como también unos planes urbanísticos nuevos y osados, y su sueño consistía en reemplazar las calles y los patios sinuosos de la antigua ciudad medieval por nuevas avenidas monumentales, como las que había visto en Francia. Su proyecto está dominado por una avenida central principal, que corre prácticamente en línea recta desde un extremo de la ciudad (Aldgate) hasta el otro (el Strand), pasando por una serie de plazas inmensas en forma de estrella a lo largo del camino.

Las relaciones establecidas por Wren con los masones hacen más que probable que conociera la importancia del octógono como símbolo propio de los templarios para el templo de Salomón. También debía de saber que la ubicación que proponía para la plaza octogonal característica invadía físicamente el lugar del antiguo cuartel general de los templarios en Londres. Ochocientos metros hacia el este, Wren alteró deliberadamente el eje este-oeste de la «nueva» catedral de San Pablo en unos cuantos grados hacia el sur para queestuviera alineada con la Temple Church.El 13 de septiembre de 1666 Evelyn consiguió una audiencia con Carlos II, en la cámara de la reina, en Whitehall. El proyecto es bastante parecido al que propuso Wren poco antes. El historiador Adrián Tinniswood observa que entre los hombres había una connivencia estrecha. Las notables similitudes entre los dos proyectos demuestran que Wren y Evelyn debieron haber hablado de su sueño de una Londres ideal antes de que el incendio acaeciera,como así relata:

“Los dos proponían que la zona entre Temple Bar y el Fleet se destinara a una plaza que formaría la intersección de ocho calles que irradiarían hacia los puntos cardinales. Ambos encerraban los edificios que daban a aquella plaza con un octógono de calles que se comunicaban. Los dos trazaron calles principales desde el este que convergían en San Pablo. [] Una referencia al pasar en la disertación explicativa que Evelyn presentó junto con su proyecto confirma algún tipo de colaboración e insinúa que adoptó algunas de las ideas de Wren. Daba a entender que los dos habían hablado de sus proyectos respectivos el 11 de septiembre o justo antes y dice que la «calle que va desde San Pablo se puede ramificar como una P pitagórica, como la ha diseñado el ingeniosísimo doctor Wren y yo estoy dispuesto a imitarlo, después de pensármelo bien []”.
No puede ser casualidad que los proyectos de Evelyn y Wren incorporasen el mismo símbolo templario significativo del octógono exactamente en el mismo lugar significativo, esdecir, coincidiendo con el antiguo cuartel general en Londres de los caballeros templarios, cerca de Temple Church. Muy curioso, es la definición con la que el proyecto de Evelyn está estructurado de manera en torno al “árbol sefiróticode la vida”. El 11 y el 13 de septiembre, Wren y Evelyn debían de esperar que el árbol sefirótico de la vida, así como los demás elementos compartidos que estaban ocultos en ambos proyectos, fueran aprobados enseguida por el rey. Sospecha el historiador Graham Hancock en su obra “Talismán, ciudades sagradas”, que los dos habrán tenido en la cabeza los conocidos versículos finales del Apocalipsis, que evocan la creación de la «Nueva Jerusalén» y el «árbol de la vida»
“Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían desaparecido. [] Vi la Ciudad Santa, la Nueva Jerusalén, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo. [] Tenía una muralla grande y alta con doce puertas y, sobre las puertas, doce ángeles y nombres grabados, que son los de las doce tribus de Israel. [] la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce apóstoles [] Luego me mostró el río de agua de Vida, brillante como el cristal, que brotaba [] en medio de la plaza, a una y otra margen del río, hay árboles de Vida, que dan fruto doce veces [] tDichosos los que laven sus vestiduras, así podrán disponer del árbol de la Vida y entrarán por las puertas de la Ciudad!”.
Resultatotalmente evidente en este orden del universo del Apocalipsis que el diseño de la Nueva Jerusalén incorporaría el número doce y, sobre todo, que la ciudad santa se asentaría sobre una matriz de doce «piedras» o focos. Resulta, como señalan los historiadores E.Barker y R. Hyde, que Evelyn quisiera doce plazas interconectadas y una vía recta este-oeste que se abriera paso a lo largo de dos kilómetros y medio desde «la puerta del rey Carlos» hasta Temple Bar, donde había una plaza de la que salían ocho calles, como las de Wren.
Al comparar el proyectosefirótico de Evelyn con la geometría real de un árbol sefirótico de la vida, se puede ver que la catedral de San Pablo corresponde a la sefirá (emanación divina) conocida como Tiferet, que significa «belleza». Astrológicamente, representa al Sol, el centro del universo, del cual emanan toda la vida y la luz. San Pablo sería el centro espiritual de la ciudad regenerada que renace de sus cenizas como un fénix solar para guiar a la monarquía restaurada de los Estuardo por el camino verdadero de la cristiandad reformada.En correspondencia con el gran octógono templario del proyecto de Evelyn está la sefirá conocida como lesod, que quiere decir «el fundamento». sSignificaría esto que el nuevo orden mundial que surgiría de la Nueva Jerusalén tendría sus fundamentos en la orden del Temple o, más exactamente, en la nueva orden masónica que había surgido de las ideologías templarías y a la cual el monarca Estuardo había brindado su protección real?
Otra característicacuriosa del proyecto de Evelyn es que alejaba la bolsa del centro de la ciudad, mientras que Wren la había mantenido allí, en el lugar original del edificio de Thomas Gresham. Evelyn la situó más cerca del río; lo más probable es que lo hiciera así porque quería colocar en el corazón de la “Nueva Jerusalén” de su proyecto otro símbolo más relevante, que correspondería a la sefirá adecuada del árbol de la vida: la fuente que concibió para el mercado de Grace-church Street, que puede representar la llamada «undécima sefirá oculta», conocida como Daat, de la cual emana la fuente del conocimiento que irriga la totalidad.
El gran incendio arrasó la ciudad de Londres. Destruyó casi todo lo que había desde Tower Hill, al este, hasta TempleChurch, una estructura redonda, hecha de piedra. El barrio en el que se detuvo el fuego se sigue conociendo con el nombre de «Temple» y debe su nombre a su asociación con los caballeros templarios. Está situado aproximadamente entre San Pablo, al este, y Covent Garden, al oeste, y encerrado entre Fleet Street, al norte, y elVictoria Embankment, al sur. Los templarios levantaron allí su cuartel general del “Nuevo Templo” en 1161, lo cual les proporcionaba al mismo tiempo un embarcadero en el Támesis y acceso al interior para sus barcos hasta Newgate, a través del cercano río Fleet.LaTemple Church se comenzó a construir en 1180. Como muchos otros lugares de culto de los templarios, su estructura fundamental consistía en un edificio circular con techo abovedado, que recordaba a laiglesia del Santo Sepulcro (la supuesta tumba de Jesús) en Jerusalén. Dedicada a la Virgen, fue consagrada por Heraclio, patriarca de Jerusalén, llevado a Londres expresamente. Esto ocurrió apenas dos años antes de la impresionante caída de Jerusalén ante las fuerzas paganas de los árabes, a las órdenes de Saladino, en 1187.
El barrio del Temple y Temple Church quedaron bajo el control de la orden hasta su supresión, en 1307. Todos los bienes de los templarios en Londres, incluida la iglesia redonda, pasaron a la orden militar rival de los caballeros hospitalarios. Cuando éstos fueron eliminados a su vez, durante la Reforma, la iglesia y los edificios que la rodeaban pasaron a la corona. Los edificios estaban alquilados por abogados (los Eenchers del Inner Temple y el Middle Temple), que se aseguraron su plena propiedad mediante una cédula real de Jacobo I en 1608. Estos dos «Inns of Court» han sido los propietarios de la Temple Church desde entonces y, según la cédula real, están obligadas a mantener la iglesia y sus servicios para siempre. En los planos que trazaron Wren y Evelyn para el renacimiento arquitectónico de Londres tras el gran incendio, los dos prestaron una atención desmedida a la zona que rodeaba la Temple Church.
Plano propuesto por Wren para la ciudad de Londres el 11 de septiembre de 1666.
La Temple Church estaba concebida inicialmente como un modelo a escala de la iglesia del Santo Sepulcro y que ésta estaba situada al oeste del lugar que ocupaba originalmente el templo de Salomón enJerusalén. En el Londres de Wren, la Temple Church queda al oeste de San Pablo, de la misma manera. Por consiguiente, ssería posible que lo que el arquitecto pretendiera con todo aquello fuera un proyecto para construir una «Jerusalén oculta» en el corazón de Londres?
Wrendurante su discurso inaugural como profesor de Astronomía, describió Londres como “una ciudad particularmente favorecida por las influencias celestiales, una especie de Pandora a la que cada planeta ha aportado algo”. En aquella época la astrología y la astronomía científica eran prácticamente lo mismo y que muchos seguían creyendo en la influencia de los astros y de los planetas. Sin embargo, es poco probable que Wren pensara en la astrología horoscópica al referirse a Londres. Lo más probable es que pensara en influencias de naturaleza más espiritual y mística, como las influencias talismánicas que aparecen en la magia hermética y en la cábala cristiana renacentista. Steve Padget, profesor de Arquitectura de la Universidad de Kansas, explica lo siguiente: “Después de la ruptura con la autoridad papal, para los ingleses el «cosmos» ya no giraba en torno a Roma y a San Pedro, sino en torno a Londres y la catedral gótica de San Pablo, cuya aguja central cumplía el papel de axis mundi y simbolizaba el centro de Londres, Inglaterra y el universo. [] Cuando la aguja se rompió (derribada por el gran incendio de 1666), supuso una catástrofe de proporción cósmica”.
Se había cortado la conexión simbólica entre cielo, tierra y mundosubterráneo. Carlos II y el clero anglicano tenían mucho interés en hacer desaparecer el rumor que habían hecho circular los católicos de que el gran incendio había sido obra de un Dios iracundo con la intención de reprender al pueblo inglés por haberse separado de la Iglesia de Roma y la autoridad del Papa. El rey y sus asesores recurrieron al truco de transformar el incendio en símbolo de purificación y regeneración para Londres y el reino, con la intención de llevar a buen término una «sociedad cristiana perfecta». Una vez conseguido, comenta el profesor Padget, «esto implicaba que era posible alcanzar 'la Nueva Jerusalén'». El propio rey escribió un sermón en el cual, según el historiador V. Hart, :“El obispo de Londres proclamó que San Pablo era el centro de una Nueva Jerusalén monárquica, porque aquí ha ordenado el Señor [] el trono de David para el juicio y la cátedra de Moisés para la instrucción”, añadiendo que: “esta Iglesia es, sin duda, vuestro Hijo, otras no son más que sinagogas, pero ésta es vuestra Jerusalén, la madre de todas las demás”.
Siguiendo el tema cabalístico de este sermón, la influencia de la cábala cristiana se podría esperar en la obra posterior de restauración de la sede de David y Moisés. Los cabalistas cristianos esperaban que, mediante aquella magia intelectual de inspiración divina, ya fuera precristiana o no, se dieran las condiciones en la tierra para nada menos que la segunda venida, un preludio necesario del Apocalipsis y el establecimiento definitivo de la Jerusaléncelestial.