PIEZA 5: ¿La legítima violencia de un poder ilegitimo?
La figura 5 se construye dibujando un pentagono
Aquí se habla de la violencia que conlleva el neoliberalismo (en una
metafora sexosa, hace que la mujer neoliberalismo se quite toda la ropa,
menos su prenda mas importante, que es la fuerza represiva), el hecho de
que el Estado prefiere mejorar el equipo que necesita para controlar la
sociedad, y que existe, según Marcos, la violencia legítima e
ilegítima, y la violencia “racional” e
“irracional” (aunque dice que la considera falsa); para explicarla,
menciona a Lady Margaret Thatcher y su libro “The Next War”, donde
se señalan 3 puntos de comparación entre el mundo de la guerra
fría y el que siguió a él: 1. Que el “mundo
libre” nunca carecera de agresores potenciales. 2. La necesidad de
superioridad militar del Estado, y 3. Que dicha superioridad debe ser tecnológica.
PIEZA 6: La Megapolítica y los enanos
La figura 6 se construye dibujando un pentagono
Aún cuando se supone que el neoliberalismo/globalización esta
hecho para unir naciones y eliminar fronteras, el efecto ha sido el contrario,
las fronteras se multiplican y las naciones que son sus victimas, quedan
pulverizadas (esto por la estrategia neoliberal
deDESTRUCCIÓN/DESPOBLAMIENTO Y RECONSTRUCCIÓN/REORDENAMIENTO); es
como si su principal objetivo, como mencionara el Subcomandante en la pieza 3,
fuera la destrucción de los países capitalistas restantes, y la
construcción de megapolis, fragmentación países y
pulverizar su mercado interno, se da sobre la destrucción de los Estados
Nacionales, siendo una contradicción del modelo.
La megapolítica globaliza las políticas Nacionales, sin embargo,
el poder mundial es mas grande que el Nacional, ademas que
sólo le interesa su beneficio; este sistema
tolerara un gobierno de izquierda siempre y cuando no afecte sus
intereses; lo que no tolera es una alternativa de organización
político-económico-social.
PIEZA 7: Las bolsas de resistencia.
La figura 7 se construye dibujando una bolsa
El Subcomandante Marcos habla aquí, de que en todo el mundo hay
inconformes con el modelo neoliberal, por la falta de coherencia de
éste; ademas, dice, que la gente que “estorba” a
éste modelo, la gente que “sobra”, es quien se rebela, es
quien lucha por sus derechos. Entre ellos, menciona al EZNL, que, aclara, no es
el único que lucha en contra de éste modelo, ni es el
único que es mal visto por el gobierno neoliberal y que la población
es mal informada respecto a él.
Las necrópolis mayas y sus monumentos funerarios relacionan a la muerte
con el poder político. La tumba de Palenque
y las figurillas de corte naturalista de jaina
implican una muerte desigual: los poderososse ligaban a las fuerzas cósmicas
hasta con el acto de morir; la justificación de sus actos en vida no
daba margenes en la duda; debían ser obedecidos, adorados y
conmemorados como partes del engranaje metafísico.
El periodo posclasico dejó huellas objetuales
mas considerables. Dioses y Diosas descarnados, abundantes en
piedra, barro y pinturas, indican un pensamiento que
no escondía de la muerte útil. Los sacrificios humanos eran tan
importantes a la religión como
a la economía; la muerte y sus símbolos se multiplicaron como señales inequívocas
de ser parte terrible de la vida productiva.
De acuerdo a la leyenda de los soles y la creación del hombre, los
seres humanos actuales fueron hechos de los despojos de los muertos en etapas
anteriores. Quetzalcóatl, dios celeste, bajó al
Mictlan, inframundo habitado por el dios descarnado Mictlantecutli, para
buscar los “huesos preciosos”. Luego de
molerlo, Quetzalcóatl se sangró junto con varios dioses;
nació el hombre, por cuyos sacrificios vivirían las divinidades.
La teogonía india
no sólo explicaba el origen del
universo y del
hombre, sino que regía las conductas humanas en todo momento.
El agua era elemento nodal en las culturas mesoamericanas se utilizaba en los
ritos del
nacimiento, muerte fecundidad, supervivencia; el líquido era
vehículo propiciatorio. El inicio y el final de la vida humanase sellaba
con agua. Hacía resplandecer el corazón al
nacer; purificaba y fluía, sustentaba y apoyaba al hombre. En la muerte lo despedía. El cuerpo se incineraba,
pero el alma, la otra parte de la naturaleza humana,
viajaba al sitio final, límite del
cosmos y espacio de la divinidad.
La muerte en el México prehispanico De acuerdo a la manera de
morir el alma encontraba su destino: al Tlalocan, paraíso del dios de la
lluvia, se dirigían los ahogados, hidrópicos y los ofrecidos al
dios; acompañaban al sol Huitzilopochtli las mujeres muertas en parto y
los guerreros caídos en la batalla o en la piedra del sacrificio; al
Mictlan, lugar común de los descarnados, iban quienes
fallecían por cualquier otra causa.
El viaje al Mictlan era largo: cruzaba un río, atravesaban dos
cerros que chocaban entre sí y luego el camino de la culebra, el de la
lagartija verde, los ocho paramos, los ocho collados, el lugar del
viento de navajas de obsidiana y el río Chiconauapan, hasta llegar al
noveno nivel del inframundo, el Mictlan. Un
perro guiaba el alma del muerto, al cabo de
unos años, el alma, como
el recuerdo de los vivos, se disolvía.
La muerte era parte del cosmos sin cargas morales. Simplemente era. Su representación estaba obligada en
cualquier acto trascendente de la vida individual y social, no sólo
durante las ceremonias a los dioses o en losdeberes para con los difuntos
Segundo cuadro: (El grupo de chicos se estan alistando para irse a la
fiesta de Halloween) (platicas acerca de la fiesta que seguramente
estara divertidísima, todos muy emocionados, sin embargo alguien
recuerda que al día siguiente tienen que entregar un trabajo acerca de
la festividad del día de muertos, que sera parte de su
calificación final para la materia de historia, así que uno de
los chicos opta por abrir la c
