LA ESCUELA DE TRADUCTORES DE TOLEDO

En el año 1085, con la reconquista de Toledo que emprendió el rey Alfonso VI, empezó un movimiento cultural por la variedad de gente que convivía en la ciudad. La inauguración de la escuela de traductores de Toledo en el siglo XIII fue una respuesta al movimiento antes comentado.
La escuela fue fundada por el Arzobispo Raimundo, traduciendo las obras griegas que los arabes tenían en su posesión, por la gran importancia que él le daba a aquellos trabajos. Aquellas obras fueron traducidas al latín y al castellano.
Esto supuso la recuperación de varias obras que se daban por perdidas y facilito la extensión al resto de Europa. Por lo tanto tuvo gran importancia la escuela de traductores de Toledo.

En poco tiempo comenzó la escuela a traducir obras de importancia. Matematicas, astrología, alquimia y otras ciencias fueron traducidas. Obras de gran importancia fueron vueltas al castellano, por ejemplo la de Ptolomeo.
Resumiendo, la escuela de traductores de Toledo tuvo una gran influencia en el mundo medieval y consiguió recuperar muchos de los textos que se consideraban perdidos. Con todo esto, se puede decir que fue una de las claves para que ocurriera elrenacimiento.

IMPORTANCIA DE CORDOBA EN LA EDAD MEDIA
Córdoba tuvo su edad dorada en el siglo X en plena época islamica, convirtiéndose en una de las ciudades mas importantes del mundo. La cultura islamica se asentó en la península ibérica y especialmente en Córdoba.
Fue el fortín donde sobrevivió la ciencia y la cultura en la Edad Media. Conservaron obras de la antigüedad y desarrollaron las ciencias; sin su aporte quizas se retrasarían los avances científicos que difundieron.
Entonces, fue ejemplo para otros muchos reinos y ciudades así como foco de atracción para quienes querían conocer lo mas excelso del conocimiento, la ciencia, el arte, y la cultura.
Con esto se puede decir que Córdoba en aquel momento era una de las ciudades mas avanzadas en temas de ciencia y conocimientos.

LA REPÚBLICA ROMANA
La palabra República viene de las voces latina Res: Cosa; Pública: Pueblo. Corresponde así, del año 509 al 29 a.c., periodo en el cual Roma alcanza su mayor esplendor y poderío con el afianzamiento de sus instituciones de gobierno y de justicia, así como de la administración del bien público y del anhelo de superación de las cuestiones sociales. Fue un periodo de la civilización romana antigua caracterizado por un régimen de Gobierno Republicano. Se inició con el derrocamiento de la Monarquía Romana, 509 a. C., y duró mas de 450 años, hasta los conflictos por el poder, a través de una serie de guerras civiles, hasta desembocar en un forma de gobierno imperial.
La República Romana se rige por una constitución compleja, que se centró en los principios de una separación de poderes, controles gubernamentales, equilibrios de poder. La evolución de la República Romana fue fuertemente influenciada por la lucha entre la aristocracia, patricios, y los romanos con riquezas, pero que no eran de familias nobles, que eran apoyados por los plebeyos por pertenecer a esta clase social.
El gobierno reposaba en el equilibrio de los poderes, que se alcanzaba con el mutuo control por parte de las diferentes clasespolíticas: senadores, magistrados y el pueblo.
Poco a poco la República Romana extendía su poder, y en menos de 40 años ya se había expandido hasta abarcar Sicilia, Macedonia, el Asia Menor, Africa del Norte y España. Cartago (cerca de la actual Túnez), declaró la guerra a Roma a la que consideró una amenaza; al final de las famosas Guerras Púnicas, Cartago fue derrotada y Roma consolidó el control de todo el Bajo Mediterraneo.
Desde el siglo II a.C. la sociedad romana sufrió numerosos cambios: se aceptó el divorcio, las mujeres podían poseer bienes y hasta se controlaban los nacimientos; el romano se hizo mas fino, cultivado y se interesaba mas a la vida pública. Pero los campesinos, empobrecidos y carecientes de los derechos de la aristocracia, se rebelaron. Fue la época de la revuelta del famoso esclavo Espartaco, que culminó con la caída de la República en el 71 a.C.

EL CRISTIANISMO EN ROMA

El 27 febrero del año 380, el cristianismo se convirtió en la religión exclusiva del Imperio Romano por un decreto del emperador FLAVIUS THEODOSIUS, lo que tuvo trascendentales consecuencias.
 
El decreto unió las raíces judeo-cristianas del continente europeo con la cultura greco-romana. Hasta el Concilio de Nicea, en el año 325, las iglesias cristianas eran incendiadas, quienes profesaran la religión cristiana eran perseguidos y su patrimonio era confiscado. Particularmente bajo el emperadorDIOCLECIANO (245-316) se intensificó la persecución cristiana. DIOCLECIANO quería revivir los viejos cultos paganos y que éstos se convirtieran en la religión del imperio. Pero su política anticristiana fracasó y fue eliminada por su sucesor, el emperador Constantino (285-337).
 
El aparato militar y el administrativo funcionaban bien en el Imperio Romano. Una zona de libre comercio había impulsado el bienestar económico. Los habitantes de Roma gozaban de derechos civiles, lo que promovía una creciente cohesión entre la población, sin embargo, no había libertad religiosa.
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INFLUENCIA DE ARISTÓTELES EN SANTO TOMAS
Sin duda, la influencia  mas importante de la filosofía griega en el pensamiento de Tomas de Aquino es la de Aristóteles, al que cita en sus obras como “El Filósofo”. La profunda afinidad de Aristóteles con la filosofía del “Padre Angélico” se manifiesta en casi todas las areas de la filosofía, aunque siempre matizadas y completadas por su concepción cristiana de la realidad: enontología encontramos los conceptos aristotélicos fundamentales (forma/materia, acto/potencia, substancia/accidentes), o la  creencia en la existencia de los universales, de las esencias, conceptos a los que Santo Tomas añade la oposición metafísica esencia/existencia y Dios como fundamento último de la realidad. La concepción de Dios como motor inmóvil, acto puro y forma inmaterial; en filosofía de la naturaleza, su descripción del mundo físico es aristotélica, por ejemplo, las explicaciones finalistas del mundo natural, o la división del mundo en mundo sublunar y mundo supralunar, con principios y leyes distintas para cada ambito; en teoría del conocimiento, la primacía de la experiencia en la fundamentación del conocimiento (el conocimiento comienza con la percepción, aunque no se limite a lo que ofrecen los sentidos, pues es posible el conocimiento de las realidades trascendentes, por ejemplo de Dios y del alma); en antropología, su caracterización del alma, en términos mas próximos a Aristóteles que a Platón, (concepción biologista del alma, división tripartita del alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva), aunque, a diferencia de Aristóteles, defiende con claridad la inmortalidad del alma espiritual individual.