INTRODUCCIÓN

La Socialización no es más que los mecanismos internos, utilizados por los pueblos indígenas para transmitir la cultura, que definen formas de actuar y pensar en el individuo.
Entendida también, por muchos, como un proceso cuando se enfrenta a múltiples y diferentes influencias en una sociedad que no es culturalmente homogénea y manifestada en profundas contradicciones y diversas interpretaciones sobre el A“Ser idealA”, el A“Deber serA”.
El adulto que una sociedad produce, por lo tanto no sería el adulto ideal sino la persona real que refleja las contradicciones sociales que influyen en su formación. Me atrevería a afirmar que la socialización se ve abordada y asediada por los fenómenos de interculturalidad y bilinguismo como producto de la función social de la escuela y de la enseñanza que allí se inmparte; por lo tanto, la socialización está marcada por el conflicto en torno a la identidad.

La identidad se ve afectada por fenómenos que la afirman o la ponen en conflicto. La afirmación surge al aceptar el individuo su sentido de pertenencia; y, el conflicto surge de un contexto social dominante en contra de lo indígena, expresada y manifiesta entre la resistencia cultural que reafirma la identidad y la interiorización de la subvaloración que produce un sentimiento de inferioridad y de rechazo de la propia identidad, sustituyendo la tradición por elementos ajenos a la cultura propia.
Por lo tanto, los individuos para preservarse comogrupo, para conservar su sentido de pertenencia, necesitan redefinirse constantemente a través de cuatro tipo de necesidades, las cuales a su vez, determinan la relación de articulación entre los grupos minoritarios y la sociedad hegemónica que se efectúa en términos de intercambio de conocimientos y experiencias respecto a las características e intereses y reafirmación de la identidad.

Estas necesidades son:

1. Recuperación: es el reconocimiento de unos derechos adquiridos históricamente.
2. Revaloración: es encontrar el pensamiento que no se muestra, pero que está allí latente.
3. Apropiación: es tomar de otros grupos con los cuales se tiene contacto, aquellos elementos de la cultura material, técnicas de producción, conocimientos y saberes, que le sean útiles para el funcionamiento del grupo étnico y para su interrelación con otras culturas.
4. Generación: implica que una cultura, partiendo de los componentes propios y de aquellos de los que se ha apropiado, produzca, conserve y transforme las prácticas culturales que le permitan subsistir y enriquecerse como grupo, generando nuevos saberes dentro del marco general de socialización.

CULTURA WAYUU
La Cultura guajira se ha desarrollado históricamente en la península de la Guajira, en los actuales territorios de Colombia y Venezuela; del lado venezolano, la Cultura Wayuu se ubica en la actualidad principalmente en el Estado Zulia, en la zona de la Sierra de Perijá. Para 1992, habitaban en Venezuela168.729 personas pertenecientes a esta etnia.

En la actualidad, aunque el número de habitantes indígenas ha disminuido considerablemente, los que sobreviven, llevan adelante una tenaz lucha para mantener vivas sus ancestrales; sus tradicionales formas económicas de subsistencia, basadas en el conuco como principal unidad de producción, están actualmente amenazadas por la constante presión que la sociedades modernas ejercen sobre sus tierras y los recursos en ellas contenidos. En Venezuela, es la Dirección de Asuntos Indígenas del Ministerio de Educación, Cultura y deportes el ente encargado de coordinar la política indigenista del Estado venezolano.

Es indudable que, el reconocimiento de la existencia de los pueblos y comunidades indígenas hecho en la Constitución venezolana de 1999, constituye un paso adelante en materia de la defensa de los derechos de dichas comunidades; sin embargo, será necesaria la adopción de una política global, que considere la problemática indígena desde distintas ópticas, y en especial, escuchando a dichos pueblos, pues ellos deben ser los primeros responsables de su futuro



LAS TRADICIONES WAYUU
Uribía (Colombia), 15 jun. (EFE)-. Miles de indígenas Wayuu provenientes de Colombia y Venezuela se reúnen desde hoy en el municipio colombiano de Uribía (norte), para mostrar al mundo sus tradiciones en el vigésimo sexto Festival de la Cultura Wayuu.
En esta oportunidad, el eje del festival es la cocina Wayuu, lamemoria, los rituales y los símbolos de estos indígenas que conforman la mayor población aborigen de Colombia.
Los Wayuu centran sus tradiciones en la palabra y en la memoria de sus conocimientos que expresan con su lengua y a través de símbolos que los identifican y distinguen de las diferentes familias que conforman la 'gran nación Wayuu'.
Las autoridades Wayuu han institucionalizado el festival porque a través de él trabajan para rescatar y fortalecer las costumbres y tradiciones que a diario se ven vulneradas por el modernismo que resulta muy atractivo para las nuevas generaciones.
Deportes como la lucha libre, el tiro con cardón (cactus), tiro con arco y flecha, tiro con honda y las carreras de caballo, además de bailes como la 'Jonna' conocida como chicha maya o la presentación de sus coloridos tejidos son algunas de las tradiciones que se muestran durante el festival.
El festival, realizado en Uribía, en el departamento colombiano de La Guajira, arrancó con la bendición a los asistentes por un hutus o médico espiritual y, posteriormente, se llevó a cabo la toma de un café y el toque de la Kasha, tambor que acompaña casi todos los ceremoniales de los Wayuu.
El pueblo Wayuu tiene unos 150.000 integrantes dentro de los que se destacan los palabreros, que en 2010 fueron elevados por Unesco a la categoría de Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, por la manera pacífica en la que dirimen sus conflictos.
El festival termina el próximo 18 de juniocon la elección de la Majayut de Oro, una especie de reinado de belleza donde se elige a la mujer que representará al pueblo Wayuu durante un año.
ANEXOS

PLATOS TIPICOS
Algunos platos típicos son
*** Friche: Plato típico de los Wayuu, se parte el chivo con carne, huesos y viseras y luego se sofríe con sal

*** Arroz con camarones: Este arroz sabe distinto porque los camarones se sancochan y se secan al sol para deshidratarlos y se concentre su sabor

*** Iguana guisada con coco: Un plato muy común en los municipios interiores de la Guajira

*** Ciguaraya: Fruta del cactus, Tiene propiedades digestivas y es la base de jugos y vino.

*** Tortuga frita: En arroz, en sopa y guisada.

Dar el friche se utiliza siempre un chivo biche, o sea, no mayor de cuatro meses. Se mata, se limpia, se pela, se recoge la sangre y se despresa. A la sangre fresca se le pone sal para que no coagule.

Ingredientes:

3 libras de chivo
2 tazas de sangre batida con sal
1 libra de menudencias del chivo
6 dientes de ajo picados
3 cebollas cabezonas blancas
1 unidad de pimentón verde picado
Aceite taza
4 limones
Sal y pimienta al gusto

Preparación:

Las menudencias se pican y se sancochan en agua-sal, por 20 minutos.

La carne del chivo se lava con limón, sal y pimienta, se deja reposar por 20 minutos y luego se fríe en aceite caliente hasta medio dorar. Se agregan las menudencias sancochadas y picadas en trocitos, el ajo, la cebollay el pimentón; se mezcla y se deja sofreír por cinco minutos, se añade la sangre y se deja cocinar a fuego lento por 30 minutos, revolviendo constantemente.
FIGURAS ARTESANALES

El tejer en la vida de la comunidad indígena Wayuu, que habita en la Península de La Guajira, es mucho más que una actividad cultural y herencia de sus ancestros. Tejer significa para los Wayuu mostrar a través de su creatividad, inteligencia y sabiduría la vida así como la sienten.
La tradición del tejido Wayuu
Los tejidos de los Wayuu fascinan por sus colores, diseños y la complejidad de técnicas usadas en su elaboración. Los motivos típicos para esta cultura son las representaciones de figuras geométricas que simbolizan elementos de la naturaleza (animales, plantas, estrellas, rastros, etc.) que rodean la vida cotidiana del Wayúu. Entre más complejas sean las figuras, mayor valor adquiere la pieza.

Artesanías más representativas de los Wayuu

El chinchorro y la hamaca
El chinchorro y la hamaca, “camas colgantes donde el Wayuu descansa, duerme, conversa, atiende visitas, trabaja en los tejidos, procrea y trae hijos al mundo”, son dos tejidos fundamentales de su cultura. La diferencia entre el chinchorro y la hamaca consiste en que los chinchorros son elásticos y se elaboran con tejidos sueltos y las hamacas son hechas con tejidos compactos y son mucho más pesadas.

Tejidos Wayuu
Para los interesados
• Una hamaca o chinchorro hecho por los Wayuu puede pesarhasta seis kilos.
• Para elaborar una hamaca se necesitan entre dos a seis meses de trabajo manual.
• El trabajo de tejido de las hamacas y los chinchorros empieza por el llamado cuerpo central. Las demás partes se tejen por separado y se juntan.
• Los chinchorros elaborados por los Wayuu protegen del frío, gracias a su doble faz. Además, poseen los llamados “volantes laterales” o “flecos”, hechos de hilo, que cuelgan de lados del cuerpo del chinchorro y sirven de manta.

La mochila
Las mochilas son la máxima expresión del tejido Wayuu. Son fácilmente reconocibles por sus colores y diseños. Las mochilas se elaboran de algodón en crochet (técnica introducida por los misioneros católicos a principios del siglo XX) o con ganchillo.
Para los interesados
• Las mochilas son de corte circular y su tejido es compacto.
• Cada bolso lo elabora una sola mujer con su diseño propio.
• El trabajo de la producción de una mochila dura alrededor de 20 días.


CONCLUSION
Gracias a la elaboración de este trabajo, he podido comprender que la cultura wayuu es muy diversa en sus artesanías y costumbres. También pude analizar y reinterpretar algunos aspectos de la sociedad wayuu que se han mitificado y que se tienen como criterios absolutos e inmutables. Entre las conclusiones obtuve que muchos de los aspectos del pueblo wayuu han cambiado o algunos estudiosos de esa etnia los idealizaron buscando una tradicionalidad dentro del llamado 'exotismo indígena'.