HISTORIA DEL ARTE Y EL DISEÑO |
TRABAJO PRACTICO N° 2 |
ANALISIS ICÓNICO |
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López Sergio, 1° T.D.G. EMBA Carlos Morel |

ANALISIS ICÓNICO
1. Partiendo del concepto de que todo texto icónico es producto de un contexto social, económico, político y cultural, analice el que Ud. Haya elegido
a) Según sus indicadores espaciales y tratamientos plasticos.
b) A qué lenguaje artístico pertenece.
c) Técnica.
d) Soporte.

2. Analice el contexto histórico que produce / produjo dicho texto icónico
a) ¿Es una obra aislada o pertenece a un corpus?

3. Aporte conclusiones.

4. Relacione con ejes del paradigma de la antigüedad.

1. Texto icónico elegido: Papiro de Hunefer, pesaje del alma (1379 a.C.) XIX dinastía.
Escena del pesaje del corazón de un difunto, en el papiro Hunefer del Libro de los Muertos. A la izquierda, Anubis introduce a Hunefer. Una segunda figuración de Anubis controla la balanza mientras que Thoth anota el resultado y el “Devorador” esta pronto. Después Horus presenta el difunto Hunefer a Osiris, cuyo trono esta colocado en el “lago de natrón”, del que emerge una flor de loto con los cuatro “hijos de Horus”. Detras se encuentran Isis y Nefthys.
En el pequeño registro superior Hunefer adora a un grupo de divinidades de la ennéada heliopolitana sin Seth, pero añadiéndole la Declaración, la Percepción y las rutas del Sur, el Norte y el Oeste (probablemente en el mas alla).
Ubicación geografica actual de la obra: Londres,British Museum, BM 9901.

a) Teniendo en cuenta indicadores espaciales, en este papiro se ve claramente que la división de las escenas esta delimitada por líneas rectas continuas, mismo ya sea insinuada por un plano o no, ésta marca un límite entre cada situación que se representa. Asimismo en conjunto, es una pieza grafica netamente plana, carece de volumen y dimensión (característico de las representaciones egipcias). También se pueden ver líneas divisorias en la disposición de los jeroglíficos. Por otra parte, se representan una especie de columnas o barrales, que tienen variedad de líneas punteadas, o dispuestas de forma sistematica. En cuanto al color, se presume que quiere ser realista, sobre todo en los tonos piel, en el verde de las hojas, los ropajes blancos, y el cabello oscuro. Otro punto importante es el de la textura y la trama de la ropa por ejemplo, insinuando la transparencia que deja ver el contorno del cuerpo. En general, los colores son repetitivos, y no en todas las figuras la tinta alcanza un contaste con el color de fondo del papiro.

b) Este papiro pertenece al lenguaje artístico de la pintura.
c) La técnica utilizada en esta obra es la tinta.
d) El soporte de esta representación es el papiro.

2. Contexto histórico: Papiro de Hunefer, pesaje del alma (1379 a.C.).
En el Egipto de ese entonces, Amenofis (Amenhotep) IV, conocido posteriormente con el nombre de Akenatón (Akhenaton o Ajnatón), faraón de la XVIII dinastía, que sucedió a su padre,Amenofis III, fue el inspirador de un nuevo sentir religioso que conmocionó las bases tradicionales de la espiritualidad de su pueblo. Es el primer reformador religioso del que se tenga registro histórico.

La reforma religiosa que caracterizó su reinado dio origen a un nuevo culto, de caracter monoteísta, por el que Atón, el disco solar, sustituyó a los demas dioses egipcios, y especialmente a Amón. La nueva religión se basaba en la expresión de gratitud hacia el dios solar, que con su calor daba vida a todos los hombres y animales. Amenofis, enemistado con los sacerdotes tebanos de Amón, trasladó la capital de Egipto a la ciudad de Aketatón (el horizonte de Atón) en el actual Tell al-Amarna, y cambió su propio nombre por el de Akenatón, el servidor de Atón.
Junto con la reforma religiosa, Akenatón introdujo una importante modificación en el arte egipcio, que durante el período conocido como de Tell al-Amarna perdió su tradicional caracter hieratico y estatico y se hizo mas humano y naturalista. La preocupación por las cuestiones religiosas apartó al faraón de los asuntos políticos y militares, y especialmente de la amenaza que suponía la penetración de los hititas en los territorios septentrionales.

Las intrigas de los sacerdotes de Amón y los cortesanos desafectos al monarca propiciaron el repudio de éste hacia su esposa Nefertiti y favorecieron el nombramiento de Smenkere como sucesor en el trono. Tras la muerte de Akenatón, en el 1362 a.C., Egipto abandonó el cultoa Atón y recuperó la antigua religión politeista.

Como en todas las areas de la religión egipcia, hay muchas alternativas, las concepciones sobre la supervivencia después de la muerte del faraón, al que se le asociaba a los dioses, fueron inicialmente distintas de las que se referían al resto de la humanidad, aunque se fueron difundiendo cada vez mas entre el pueblo. El destino de cada cual no estaba en modo alguno asegurado. La vida de ultratumba estaba llena de peligros, que por lo general había que superar recurriendo a medios magicos. El punto de arranque de todas esas ideas era la tumba. Las expensas, sin parangón en ningún otro pueblo, que los egipcios ricos hacían en su sepultura obedecían incuestionablemente al deseo de prestigiar al propietario de la tumba mientras aun se hallaba entre los vivos; pero eso era solo un aspecto secundario del propósito principal. El difunto podía continuar existiendo en la tumba y sus alrededores, o podía viajar a través del mas alla. Su objetivo era identificarse con los dioses, y en particular con Osiris, o incorporarse como un espíritu transfigurado en el ciclo solar como un miembro mas de la “barca de millones”. La barca nunca se mostraba en toda su integridad, posiblemente porque los seres humanos quedaban excluidos del tipo de pintura en que eso ocurre. Esos dos últimos destinos parece que en los orígenes estaban reservados al faraón, y los textos particulares del Imperio Antiguo hablan en cambio, del “paseo por los senderosperfectos del poniente (el reino de los muertos)”.

Entre la muerte y la incorporación al mundo divino se celebraba un juicio; tema este menos importante para los faraones que para el resto de la humanidad. El juicio se representa muy a menudo, en las tumbas, en los papiros, ataúdes y mortajas. Su motivo central es el pesaje del corazón del difunto en el platillo de una balanza, cuyo contrapeso es Maat (el concepto egipcio del recto orden), representada las mas de las veces como un jeroglífico; una pluma de avestruz o una figura que es la personificación de la diosa Maat con la pluma clavada en una cinta atada alrededor de su peluca. Thoth, el dios escriba de la sabiduría y de la justicia, realiza el pesaje en presencia de Osiris, que preside el tribunal de los cuarenta y dos jueces reunidos en una sala. Si el corazón y Maat se mantienen en equilibrio, la prueba es positiva, y el difunto es presentado triunfalmente a Osiris. La sentencia era de conformidad con Maat, lo que significaba que en vida había observado una conducta correcta. Todo el mundo deseaba naturalmente evitar la condena, y el difunto tenía preparada una declaración de inocencia respecto de todos los tipos de pecado. Tanto la declaración como la ilustración de la sentencia absolutoria eran recursos magicos relativos al juicio, al igual que la literatura funeraria y otras provisiones en la tumba, eran ayudas magicas para triunfar en el mas alla.
Las escenas de juicio muestran a un monstruo femenino, llamado“Devorador” o “Devorador de los muertos”. Su función era engullir a quienes fracasaban en la prueba, y en una escena del Período grecorromano se representa la deglución. Para los egipcios, la partida de este mundo era sólo una primera etapa, y la segunda muerte, que suponía la aniquilación completa, era la que debía evitarse. Ahí, sin embargo, las categorías que utilizaron resultan extrañas a la consideración occidental. La aniquilación no eliminaba por entero a las víctimas pero los “muertos” (o sea, los muertos por segunda vez) aparecen sometidos al castigo en los registros inferiores de los libros funerarios. Entraban en otra forma de existencia, que representaba una amenaza para el mundo ordenado y que debía combatir.
Las escenas en las paredes de las tumbas eran parte de la provisión o viatico para la vida después de la muerte; pero en muchos casos no resulta claro su alcance respecto de la supervivencia, y su contenido superficial es profano. A ello se suma que los enterramientos contenían gran variedad de bienes materiales, incluidas (en los primeros tiempos) enormes cantidades de alimentos, estatuas que podían ser habitadas por el “alma” del difunto (como una estatua cultica lo era por el dios) y la misma momia cuidadosamente envuelta, protegida con numerosos amuletos, colocada en un ataúd o en un nido de ataúdes y que magicamente era conducida a la vida mediante el rito de “la apertura de la boca”. Muchos de los objetos de las tumbas repetían el motivo del renacimientoen forma simbólica; la idea se expresaba con una enorme variedad de formas. Algunos de los objetos satisfacían necesidades especiales del mas alla hasta cuatrocientas figuras shawabty, tal vez las mas comunes de cuanto nos queda de la antigüedad egipcia, acompañaban los enterramientos. Eran figurillas sustitutivas del difunto, una de cuyas funciones era la de actuar como trabajadores y responder a una posible convocatoria de prestación personal que implicaba el transporte de arena. Es ésta una concepción oscura, que no parece formar parte de un cuerpo coherente de creencias sino que representa mas bien una idea aislada.
El énfasis en las creencias funerarias fue cambiando, pero pocas desaparecieron. Por el contrario, en las tumbas se utilizaron objetos que correspondían a concepciones muy diferentes. En ellas no se buscó una coherencia en todos los detalles; en lo que si coincidían es en la esperanza de un renacimiento y de que la vida continuara después de la muerte. La que ha conservado provisiones mas amplias y variadas es la tumba de Tutankhamón, aunque su equipamiento funerario fue sin duda alguna modesto, en comparación con los de Amenofis III o Ramsés II.
a) Indudablemente, esta obra pertenece a un corpus, es una escena que junto con otras, conforman el Libro de los Muertos.

3. Conclusiones:
La sociedad egipcia, siempre se basó en aspectos cotidianos, primordiales, como por ejemplo la vida, la muerte, el bien, el mal, el sol, la luna, el agua, el alimento,la tierra, el cielo, para darle sentido y razón a su existencia, venerando así a los consagrados faraones, siendo tangiblemente representativos de un dios.
Sin duda, los egipcios han dejado marcado un camino de escrituralidad significativa, tanto en sus creencias, como en su forma de vida, como así también en la política que implementaban. Claro esta que han sabido plasmar su realidad vivida en diferentes puntos de anclaje con lo comunicativo y también lo icónico.

4. Relación con ejes del paradigma de la antigüedad
Con respecto a los ejes paradigmaticos, se podría decir que el hombre, en su constante búsqueda del sentido de las cosas, fue logrando distintos avances tecnológicos (en eras históricas)lo que le permitió conocer diversos recursos, tanto para su defensa como para su comodidad, (metales, creación de utensilios, herramientas). Aproximadamente en el quinto milenio a.C. se empieza a agrupar la cultura egipcia, apareciendo uno de los primeros registros de escritura. Una vez asentada dicha cultura, se organiza socialmente, de manera tal que establece una defensa, un sistema, un régimen que controla la ganadería de alimentos. Son pueblos que instalados alrededor de una fuente de un recurso esencial como es el agua, consiguieron estudiar una forma para conservar alimentos, extendiendo sus dominios sin depender netamente de ese líquido vital. Por otro lado, estudiaron los astros, y crearon su propio calendario, explicando el origen del mundo según su propialógica. Todo esto, gracias a la subordinación entre grupos de elite-esclavos, sustentadas por figuras divinas, en este caso los faraones, permitió generar con la política, una sociedad como tal.
Siguiendo con un creciente alcance cultural, desde que se formalizo un sistema escritural (el jeroglífico), dieron pie a diferentes lenguajes artísticos con fin de transmitir y representar ideas, situaciones, conceptos, sonidos, formatos (templos, corpus arquitectónicos, de colosos, piramides, tumbas), etc., y pudiendo así escribir libros, que van a ser sagrados (estableciendo normas, leyes, organizando aún mas a la sociedad) y así transmitir valores como el de resguardar en templos las cosas sagradas, ante la amenaza exterior. También surge la idea de comercio, ademas de la escuela, por ejemplo.
En relación directa con el texto icónico elegido, la escena del papiro de Hunefer, se concentra en un ritual implementado en el sagrado Libro de los Muertos, teniendo como protagonista absoluto al concepto de Reencarnación, en base al bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, y el castigo o salvación que ello otorga, fundados en creencias politeístas.

BIBLIOGRAFÍA:
* Libro: “EGIPTO, Dioses, templos y faraones” (volumen II) – Atlas culturales del mundo – John Baines y Jaromir Malek - Ediciones “Folio”, S.A. 10-8-93.

* Libro: “WS.B (Usabtis) - Espacio, Tiempo y Forma” - (Serie II, Historia Antigua) - Félix Alonso y Royano - t. 12, 1999.