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Etica y profesion - Humildad
Las tres virtudes
formales
Humildad.
Se trata de actitudes basicas que afectan a todos los
contenidos valiosos por igual. Humildad la
ambición de recorrer la escala axiológica, llegar incluso a los
valores mas altos y por eso mismo mas arduos de realizar.
El hombre ha de tomar en si los valores como fines objetivos d su vida.
Estamos aquí para realizarlos, este es el
verdadero y único sentido de la vida humana.
Humildad es aceptar los valores como la razón de ser de
nuestra vida. Lo valioso en si es Dios mismo, no el hombre ni
cosa alguna fuera de Dios. En la obediencia de un
valor no se ha de ver humillación o frustración, sino todo lo
contrario, una liberación y una exaltación.
La disposición contraria es la soberbia. En estado
químicamente puro de soberbia no es humano. El
hombre se adhiere al mal no solo por su decisión de libertad positiva,
sino también por la ofuscación de su inteligencia y por la
presión de sus pasiones o instintos no suficientemente controlados.
El hombre humilde si peca o realiza antivalores
éticos, lo hara mas por debilidad que por soberbia.
Sera capaz de arrepentirse. Pero si el hombre
adentra en el camino del orgullo, el arrepentimiento se
hacemas problematico.
Constancia.
Significa llevar la practica. Hace falta traer de hecho los valores a la existencia, vivirlos,
ponerlos en obra.
La constancia tenacidad o perseverancia es el esfuerzo para vivir todos los
valores y su jerarquía.
Solemos llamar pasiones a lo instintivo en nosotros,
para ser mas exactos.
Las costumbres, los habitos adquiridos que llegan a
constituirse en una segunda naturaleza, pues presentan una no menor inercia que
las pasiones.
La constancia es entonces la virtud formal que consiste en obligar mas o
menos por la fuerza las pasiones a enderezarse hacia
el bien.
El vicio formal opuesto a la constancia es obviamente la
pereza.
La pereza se trata de la renuncia al esfuerzo por ser mejores. Se prefiere comodidad a la fatiga que supone la conquista de los
valores.
La muerte de la zarina Isabel en Rusia y el
acceso al trono de Pedro III primero y de Catalina II poco después
abrieron a Federico el camino para una alianza que le permitió emprender
la reconstrucción del
país y convertirse en uno de los soberanos mas influyentes del continente. En
política interior impulsó una serie de reformas iluministas,
apoyandose en la nobleza, a la que respetó sus privilegios:
establecimiento de una administración centralizada;
reorganización de la hacienda pública, con aumento de la
presión fiscal; supresión de las aduanas interiores;
creación de una banca estatal; reforma de la administración
dejusticia, con abolición de la tortura; e introducción de nuevos
cultivos, como la patata y el nabo, y aplicación de modernas
técnicas productivas. Propició el comercio y la industria sobre
bases mercantilistas que favorecieron el desarrollo económico,
fomentó la tolerancia religiosa y, en continuidad con la línea
militarista emprendida por su antecesor, perfeccionó la
organización y el funcionamiento del ejército e
incrementó sus efectivos. Hombre de vasta cultura, Federico II atrajo a
su corte a intelectuales y artistas como Voltaire y Bach, quien le
dedicó su Ofrenda musical.
Por su parte, el propio monarca compuso algunas
piezas musicales, como una Sinfonía en Re mayor, escribió
tratados en los que expuso su pensamiento político y sus particulares
ideas acerca del Estado, como Antimaquiavelo (1739), Testamentos
políticos (1752-1768) y Ensayo sobre las formas de gobierno (1777),
participó en el trazado de los planos de los palacios de Sans-Souci y
Potsdam y del edificio de la Ópera de Berlín, y puso su sello a
un estilo que transita entre el rococó y el neoclasico.
También tuvo participación directa en el reordenamiento urbano de
Berlín, una ciudad que durante su reinado se
convirtió en una urbe moderna y dinamica. Fomentó
así mismo las ciencias a través de la Academia de Berlín y
sancionó la obligatoriedad de la enseñanza primaria.
No se desea ser malo, pero no se esta dispuesto a pagar el precio que
implica ser bueno.
La pereza puede ser descrita también
como la renuncia a
subir hasta la cima por la dura cuesta de los valores.
Pereza significa entonces lo mismo que mediocridad o tibieza.
Cuanto mas se asciende en la cuesta de los valores,
tanto mayor es la exigencia axiológica de lo perfecto.
Prudencia.
Laprudencia es una de esas virtudes de las que apenas se
habla y que, sin embargo, resulta ser una clave en el dificílisimo arte
de ordenarnos rectamente en nuestra relación con el prójimo.
No nacemos prudentes, pero debemos hacernos prudentes por el ejercicio de la
virtud.
Y no es tarea facil.
El pensamiento puede descarriarse
como se descarría la voluntad,
porque esta expuesto a las mismas pasiones y a los mismos
condicionamientos.
Pensar y bien exige una gran
atención, no sólo sobre las cosas, sino principalmente sobre
nosotros mismos.
Hay que saber estar atentos sobre las razones, pero mucho
mas sobre nuestras pasiones que son las que nos impulsan al error.
Porque los hombres solemos errar por precipitación en nuestros juicios,
afirmando cosas que la razón no ve
claras, pero
que estamos impulsados a afirmar
como
desahogo de nuestras pasiones.
Quien no sabe controlar sus
pasiones, tampoco sabra controlar sus razones y se hace responsable
moral de sus yerros.
La razón es la que ha de regir nuestra conducta en la verdad y por eso
la prudencia es la primera de las virtudes cardinales. Pero la verdad requiere
tener sosegada el
alma para conseguir tener sosegada
la mente con objetivas razones.
