ORIGEN HISTORICO

Hablar del pueblo quechua es introducirse a un mundo heterogéneo, que se baza en una raíz histórica común. Lo quechua en Bolivia es desde sus orígenes un espacio de mestizaje, y por lo tanto es muy difícil de unificar en un solo grupo cultural.

Reciprocidad:
La cultura andina es en primer lugar fundada en el principio de la reciprocidad, en la organización del Estado, la sociedad y las comunidades articulada alrededor del interandino de las solidaridades. Expresiones como el ayni, la minka e incluso el trabajo al partido, los préstamos(mañay y manuy) intercambios que se practican en la considera la tecnología, en Lipez se hace énfasis en la producción ganadera, en las serranías en el manejo de una agricultura que depende de la lluvia, y en los Valles había que enfatizar practicas tecnológicas específicas. El término quechua no es una denominación propia sino expuesta por Domingo de Santo Tomas, quien fue el primero que empleó el término quechua en su 'Gramatica y Diccionario Quechua'. El quechua es un idioma de los incas y hablado actualmente en siete países (Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador y Perú). Sin embargo, los países donde tiene mayor importancia son Bolivia, Ecuador y Perú. Es así que el quechua como lengua del incario, se incrusta en los Andes bolivianos como parte del proceso de su expansión en esta región, y se ubica principalmente en los extremos de la coordillera oriental, el loslímites de la región andina y amazónica.

QUECHUA
En comparación con el aymara, el origen y la evolución del quechua tiene características mas complejas. Una vez sembrado el quechua por el incario, durante la colonia española las haciendas y el espacio potosino fueron escenarios que fomentaban la expansión de esta lengua. En el ambito quechua, la interacción entre las poblaciones andinas provenientes de distintos puntos de los Andes y la población española, se tornó mas estrecha. En general la convivencia en las haciendas entre habitantes de habla quechua y asendados, ha significado también una mayor y mas profunda influencia de la religión y tecnología hispana sobre los patrones tradicionales andinos. actualidad. ' Dar para recibir, recibir para comprometerse a devolver', es uno de los pilares y dones centrales de la vida andina.
Competitividad:
Competencia de un ayllu con otro, de los de arriba con los de abajo, de ahí surgen los tinkus o los pukllay, en un afan de igualarse, para eliminar las tensiones. La competencia es también para servir mejor a la comunidad.
Yo colectivo:
Con relación a este rasgo del pueblo quechua, se destaca la importancia de la comunidad y los principios que rigen a ésta , no así del individuo.
ELEMENTOS QUE GUÍAN SUS VIDAS
Es indudable que los andinos, entre ellos los quechuas, tienen una religión que justifica sus costumbres y guía sus vidas. En al campo de la religión, hay diferencias en zonas de la serranía ylos valles. En las serranías, conceptos muy antiguos dentro de la cultura andina como el culto al rayo, el rol de los antepasados en la agricultura, la división del año en dos periodos, uno mucho mas sagrado ( crecimiento de los cultivos), y otro de apertura hacia fiestas patronales (que empieza al iniciar las cosechas)
ORGANIZACION POLÍTICA, SOCIAL Y ECONOMICA
La organización social incluía tres unidades organizativas en orden jerarquico-: la familia, el ayllu y la marka. El ayllu, característico desde antes responde al principio del 'yo colectivo'; lo que define que la propiedad colectiva pertenece a la comunidad y no a los individuos. Cada ayllu, estaba dirigido por un mallku y un consejo de ancianos, llamados amawta.
La jerarquia política administrativa estaba organizada en una base decenal: en la base estaban los Puriqruna, diez de los cuales eran dirigidos por una Kancha Kamayuq, los cuales a su vez respondían a un Pachaq Kuraka y así sucesivamente hasta llegar al Sapa Inka, que estaba en la punta de la piramide del poder. mucha fuerza; asimismo el rol de los jampiris, el rol de la medicina tradicional , permanece vigente, mientras que en los valles es muy fuerte la influencia de la religión católica, de las estrategias de salud de la sociedad nacional, etc.
La incorporación de elementos cristianos, a elementos provenientes de ritos y cultos antiquísimos, ha dado lugar a una fusión con la religión nativa constituyendo en lapractica, un sistema total.
El pueblo quechua, en el proceso de dominación y adaptación de su mundo circundante construye su cosmovisión, comprensión y explicación del mismo. Esta visión se relaciona de manera estrecha con la naturaleza, donde no se le percibe solo como algo físico sino también como algo espiritual. La naturaleza esta viva y esta poblada de espíritus, algunos buenos y otros malos. Por ejemplo las wak’as se Este rasgo de la cultura quechua manifiesta el caracter de síntesis entre lo andino y lo occidental. Situación que ha determinado también que los quechuas hayan desarrollado lo que Murra llama 'un control vertical de pisos ecológicos', que actualmente se traduce en su presencia en una diversidad de zonas ecológicas tales como la Puna Salada, en el altiplano, la serranía y los valles de la Cordillera Oriental, y las tierras tropicales del Chapare. También desde la organización social, las poblaciones de habla quechua, de una y otra región, tienen diferencias: En las serranías del norte de Potosí la cultura quechua esta viva y latente a través de la vigencia de los ayllu tradicionales. En las serranías hay poblaciones de las haciendas donde si bien la organización ya no se basa en el ayllu sino en el sindicato, la organización colectiva o comunitaria tiene mucha fuerza. A diferencia de esto , en las poblaciones del valle, generalmente sindicalizados por haber hacen humanos y participan en la vida de la gente , esto explica losrituales y los sacrificios que buscan el contacto entre el hombre y los espíritus de la naturaleza. Hay w’akas por todas partes. La existencia de los espíritus malignos, saqrakuna y supaykuna, también los maleficios y las brujerías.
El tiempo y el espacio aparecen como una unidad , expresada por el PACHA. Esta unidad se divide en dimensiones polares que se entrecruzan. En ambas dimensiones se manifiesta la relación
UNA CULTURA ARRAIGADA EN BOLIVIA
De ÑAWPA y QHIPA, pero como ÑAWPA generalmente se traduce como 'adelante ' y QHIPA como 'atras', resultaría que el tiempo pasado esta adelante y tiempo futuro, atras. En cambio en la dimensión espacial, 'atras y adelante' estan bien ubicados. Esta concepción mantiene una estructura lógica y el equilibrio es mantenido por el cruce, es decir, por el punto de referencia, el aquí y el ahora.
EN NUESTRO CONTINENTE
En la actualidad el quechua sigue siendo una lengua de expansión, esta avanzando en el territorio nortepotosino, sobreponiédose al aymara, y también hacia las regiones tropicales, a través de los colonizadores y productores de coca. Se trata, pues, de una lengua, de un fenómeno dinamico muy ligado a todos los procesos de transformación vividos en los Andes.
Si bien todas éstas no son caracterizaciones definitivas y contempladas en un margen rígido, sirven de muestra de la diversidad del mundo quechua.
PILARES DE SU CULTURA
Para Rodrigo Montoya, el hombre quechua responde a una matriz detres componentes: Reciprocidad, competitividad y el yo colectivo. sido exhaciendas, por el proceso de incorporación al mercado, muchos sindicatos pierden fuerza en tanto rectores de la vida comunitaria , y mas bien se vuelven practicas a ser manipuladas por ONGs, partidos políticos, etc.

Gobernantes Incas que dominaron regiones de la actual Bolivia
Año 1200 (aproximadamente) Manco Kapac
Año 1230 (aproximadamente) Sinchi Roca
Año 1260 (aproximadamente) Lloque Yupanqui
Año 1290 (aproximadamente) Mayta Kapac
Año 1320 (aproximadamente) Kapac Yupanqui
Año 1350 (aproximadamente) Inca Roca
Año 1380 (aproximadamente) Yawar Huaca
Año 1410 (aproximadamente) Inti Viracocha
Año 1436 (aproximadamente) Pachacutec
Año 1471 (aproximadamente) Tupac Inca Yupanqui
Año 1493 (aproximadamente) Huayna Kapac
Año 1525 (aproximadamente) Huacar
Año 1532-1533 Atahualpa
Año 1533 Tupac Huallpa (monarca reconocido por los españoles durante el Virreinato del Perú)
Año 1533 Manco Inca (monarca reconocido por los españoles durante el Virreinato del Perú)
Año 1540 Sayri Tupak (monarca reconocido por los españoles durante el Virreinato del Perú)
Año 1557 Tito Cusi Yupanqui (monarca reconocido por los españoles durante el Virreinato del Perú)
Año 1562- 1572 (aproximadamente) Tupac Amarú I ( último monarca inca reconocido por los españoles, ya que él se rebeló contra la autoridad virreinal y fue aprisionado y luego justiciado en 1572 )