CAPÍTULO PRIMERO MARCO TEÓRICO
…queremos estar hablando de realidad, pero en el fondo estamos hablando
de mitos… aunque sean realidades, por el uso que hacemos de las palabras
las convertimos en símbolos. José Saramago
Vivimos enmarcados en una realidad material, sin embargo, este contexto
físico no es de ninguna manera rígido; esta constantemente
siendo perneado por las sensaciones, los sentimientos y las ideologías;
conjunto de fenómenos sobre el que el ser humano reflexiona consciente o
inconscientemente a lo largo de su vida. Reflexiones que se traducen en toma de
decisiones y realización de acciones que van desde la cotidianidad hasta
estadios mas o menos de trascendencia social, cultural, económica
y/o política. Existe no obstante, otro mundo, al que yo llamaría
paralelo: el mundo de la literatura. Y no me refiero al concepto literatura
representado por un único signo lingüístico, sino al de
mundo de la literatura, con todo lo que esto implica y representa. Sería
una postura reduccionista considerar texto literario=literatura; ya que
ésta comprende ademas, al autor y su mundo; al proceso de
creación junto con el editor y el fenómeno del mercado; al lector, sus interpretaciones
y/o críticas. Pues bien, este mundo de la literatura presenta asimismo
otra característica: el hecho de ser al mismo tiempo pregunta y
respuesta, producto y reflejo del
mundo humano. Es pregunta en tanto que observa, analiza y cuestiona la realidad
viva y circundante. Es respuesta pues intenta explicar los fenómenos por
él cuestionados. Es
Capítulo I Marco teórico.
producto yaque esta ineludiblemente enmarcado e influido por un
contexto. Y es reflejo porque podemos ver a través de él, cual
espejo o ventana, ciertos aspectos de esta realidad que, intencionada o
inintencionadamente nos ofrece. Utilizo la metafora de espejo para
sugerir que en el proceso de la captación siempre esta presente
el sujeto que realiza la acción, y que por lo tanto la mediatiza de
alguna manera. Al mismo tiempo, ofrezco la metafora de ventana para
dejar entrever que la realidad percibida presenta dos características:
por un lado, se encuentra enmarcada dentro de ciertos límites; y por
otro, únicamente nos permite acercarnos a una parte segmentada del conjunto. Partiendo
entonces de estos primeros postulados, es posible abordar el estudio del mundo de la literatura con la mirada puesta no solamente en el contenido
literal de la obra. E intentar extraer y analizar desde la postura del lector,
estudioso y crítico, sus características como producto material,
social y cultural; los cuestionamientos que lleva a cabo; las explicaciones que
propone; y la representación parcial y enmarcada que de la sociedad nos
ofrece. De todo lo anterior se desprende que la obra literaria no es
únicamente un objeto estético cuya sola función sea la de
crear belleza. Ni tampoco podríamos sostener que la relación obra
literariaactividad lectora sea estrictamente individual, es decir, la idea de
un lector que se cultiva a sí mismo y/o que experimenta placer
estético ante la obra de arte. Desde luego estos fenómenos forman
parte del
mundo de la literatura, y negarlo equivaldría a restar uno de
suscomponentes. Pero de igual manera, el pretender que estos elementos son los
únicos realmente literarios, nos dejaría frente a un
fenómeno incompleto. De esta manera, nos encontramos entonces frente al
hecho de que el mundo de la literatura nos permite encuentros y analisis
de corrientes artísticas y géneros literarios, reflexiones
filosóficas y estudio de procesos sociales; desde el momento en que la
obra literaria nos revela a partir de determinadas características
estéticas, algún fragmento de la vida humana en sus dimensiones
individual y social.
Sostengo por lo tanto que, desde el estudio de la obra literaria,
situandonos en el mundo de la literatura, podamos percibir e inferir
determinados rasgos de un fenómeno social en particular; que en el caso
de la presente investigación consistira en la reflexión
sobre la representación literaria de la identidad nacional, a partir del
analisis del discurso ensayístico. 1.1. HIPÓTESIS,
OBJETIVOS Y VARIABLES. En el presente trabajo de investigación abordo el
analisis de la representación ensayística de la identidad
yucateca producida durante los años de 1910 a 1960. Dentro de esta
tematica específica formulo la hipótesis de que dicha
representación literaria de la identidad yucateca pudiera manifestar la
transformación de lo que he denominado nacionalismo-yucateco hacia un
regionalismo, a partir de la inserción de esta sociedad en el proyecto
nacionalista propuesto por la Revolución Mexicana. Manejo como una
interrogante de la investigación, la posibilidad de que el
fenómeno social de la identidadyucateca haya sido un factor generado
histórica e ideológicamente por la élite de la zona,
principalmente urbana, habiendo sido utilizado semanticamente como
elemento diferenciador en dos sentidos: por un lado, del resto del territorio
mexicano, y por otra parte, de la etnia maya; y que al mismo tiempo se usaba
como identificador del concepto Europa. Semantización del término
identidad yucateca, en la que dicho signo lingüístico hacía
referencia al grupo humano descendiente de europeos residentes en Yucatan,
interpretada esta zona como Nación; y del que quedaban
excluidos los grupos mestizos e indígenas. Concepto que se
materializó en las obras literarias de los autores yucatecos.
Representación literaria de la identidad a la que, a partir de la
influencia que el proyecto nacionalista de la Revolución Mexicana tuvo
en la zona yucateca, le fue añadida una dimensión regional a
través de la cual se justificaba su caracter de
integración a México, y una
conformación mestiza, en cuanto que unión de elementos hispanos y
mayas. Hasta qué punto este conjunto de fenómenos ha estado
presente en la literatura yucateca de 1910 a 1960, cómo ha sido su
desarrollo y de qué manera se ha manifestado; es este el cuestionamiento
general del
presente trabajo académico. Aunado a él surgen reflexiones acerca
de la presencia de dicha representación identitaria en el imaginario
colectivo de la sociedad yucateca, y de su influencia en las caracterizaciones
nosotros/ellos. Creo que el estudio del fenómeno nacionalista/regionalista
yucateco y su relación con elproyecto nacionalista de la
Revolución Mexicana de 1910, durante el desarrollo de la primera parte
del siglo XX, así como el analisis de los posibles agentes y
pacientes del propio fenómeno, puede permitir un acercamiento a la realidad
social de la Región yucateca-Nación mexicana, considerando en
este sentido tanto a los sectores socio-económicos y políticos,
como a los culturales y artísticos en cuanto que representación
de la obra literaria analizada. El objetivo general de la investigación
es analizar la obra ensayística de escritores yucatecos de la
época estudiada; observando la o las cargas semanticas que el
concepto identidad yucateca pudiera contener. Derivado de este objetivo, se
analiza la relación establecida entre los fenómenos de identidad
nacional/regional yucateca e identidad nacional mexicana. Como objetivo específico esta
el estudiar la representación literaria de la realidad social yucateca y
su vinculación con la realidad social mexicana. Por lo que las variables
de esta investigación abarcan desde el analisis de la historia
social y del contexto cultural, hasta el estudio de los códigos
lingüísticos y de los estilos literarios de estas dos zonas:
México y Yucatan, durante la primera mitad del siglo XX;
variables estudiadas con la finalidad de encontrar las relaciones que este
conjunto de fenómenos pudiera tener con el objeto de estudio.
1.2. METODOLOGÍA, FUENTES Y ESTADO DE LA CUESTIÓN. Para llevar a cabo la presente investigación acerca
de la representación literaria de la identidad yucateca en los Ensayos
publicados entre1910 y 1960, he realizado una extensa consulta
bibliografica que ha abarcado las diversas tematicas que abordo
en este estudio. Por un lado he seleccionado obras de caracter
teórico y social que pudieran fundamentar lo concerniente al campo del constructivismo y de
la realidad social. Por otra parte me he dedicado al estudio de las
Teorías Literarias Contemporaneas que vinculan los
fenómenos literario y social. De igual manera he prestado
atención a las corrientes
teóricas que analizan las relaciones entre la lengua y la sociedad. De
la mano de esta revisión bibliografica teórica he llevado
a cabo la consulta literaria, en la que he seleccionado a autores yucatecos de la
época que analizo en esta investigación, así como también he
incluido a escritores yucatecos anteriores y posteriores a dicha temporalidad.
De igual modo he dirigido mi mirada hacia los estudios realizados sobre
Yucatan por otros autores mexicanos y por escritores de otros
ambitos nacionales. Después de esta primera etapa, y
basandome en las posturas teóricas estudiadas y en los
lineamientos metodológicos escogidos para llevar a cabo la
investigación, me di a la tarea de realizar una selección de los
discursos sobre los que llevaría a cabo el analisis propiamente
dicho. En este sentido limité el campo literario al género
ensayístico puesto que me permitió observar la recreación
literaria de la realidad social que llevaban a cabo los autores a través
de sus discursos escritos, sin llegar al ambito de la ficción. La
selección autorial la realicé tomando en cuenta tanto a aquellos
escritores que han pasado aformar parte del
canon literario mexicano y/o yucateco, como
a aquellos que hoy en día han visto disminuido su estatus literario pero
que lo desempeñaron en la época estudiada en esta
investigación.
Capítulo I Marco teórico.
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Seguidamente escogí los Ensayos que me parecieron mas
representativos de la tematica por mí analizada, y los fragmentos
de dichos textos en los que quedaran de manera mas manifiesta las
variables de la investigación; sobre ellos llevé a cabo el
analisis del discurso, tomando en cuenta los elementos
estilísticos, semióticos y sociolingüísticos
presentes en las obras, comprendiendo tanto aspectos cuantitativos como
cualitativos de los discursos. El analisis incluyó también
la descripción de las características textuales relacionadas con
el campo editorial. Creo importante señalar que he utilizado el
dialogo de manera metodológica, es decir como modelo hermenéutico de
conversación interpretativa de los discursos por mí analizados.
Las consultas a las que me he referido en las líneas precedentes las
realicé en la Biblioteca de Ciencias Sociales y Jurídicas y la
Biblioteca de Humanidades, Comunicación y Documentación de la
Universidad Carlos lll de Madrid, la Biblioteca Hispanica de la Agencia
Española de Cooperación Internacional, la Biblioteca Central y la
Biblioteca Alfredo Barrera Vasquez de la Universidad Autónoma de
Yucatan. De igual modo utilicé los programas institucionales de
las dos Universidades mencionadas para investigar a través del denominado
préstamo interbibliotecario; en este caso puedo señalar las
consultas hechas a los catalogosbibliotecarios de la Universidad
Complutense de Madrid, entre otros organismos educativos. Asimismo debo incluir
en este apartado la investigación hecha en la Biblioteca Carlos R.
Menéndez de la ciudad de Mérida en Yucatan, México.
Tomando en cuenta la etapa histórica en la que nos encontramos, hoy en
día no es posible aislar el conocimiento científico de las
llamadas Nuevas Tecnologías, razón por la que hice uso de las
versiones digitales de periódicos y de revistas literarias, así
como de información académica, cultural, artística y
gubernamental difundida vía digital. Las corrientes
teóricas empleadas tanto para fundamentar como
para desarrollar la investigación han sido, para el aspecto social la
Teoría de la Construcción Social, para el campo literario el
Analisis del
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Discurso y la Teoría de los Polisistemas, principalmente, aunque
también he tomado en cuenta los postulados académicos de los
Estudios Culturales, la Semiótica, la Pragmatica, la
Hermenéutica, el Postcolonialismo, el Postmodernismo, la Historia Cultural
y la Historia del Tiempo Presente; por lo que se refiere al aspecto
lingüístico he utilizado los planteamientos teóricos de la
Sociolingüística y la Filosofía del Lenguaje. En el caso del
analisis social, enfoqué especialmente los conceptos de realidad
social, construcción social, identidad, otredad, e imaginario; abarcando
las identidades culturales, sociales, colectivas, regionales y nacionales.
Basandome en autores como John Searle, Peter Berger y Thomas Luckmann
para la tematica de la realidad social y la construcciónsocial;
por lo que toca al ambito de las identidades nacionales la
fundamentación la realicé a partir de los trabajos de Ernest
Gellner, David Miller, Fernando Savater, Juan Pablo Fusi, Adrian Hastings y Benedict
Anderson, principalmente. El analisis cultural lo llevé a cabo a
partir de algunos de los planteamientos de Tzvetan Todorov y Clifford Geertz;
por lo que respecta a la reflexión acerca de la cultura mexicana
tomé en consideración a autores como Leopoldo Zea, Guillermo
Bonfil Batalla y Carlos Monsivais, entre otros; en lo concerniente a la
interpretación de los imaginarios puedo señalar a Maurizio
Ferraris y Christian Metz. La consulta general en este sentido ha comprendido
alrededor de un centenar de fuentes. El fenómeno literario inició
como un conjunto de elementos esencialmente estéticos, por lo que su
campo de estudio fue durante mucho tiempo -y sigue siéndolo en cierto
modo- el artístico; durante el siglo XX surgieron una gran cantidad de
enfoques académicos que se dedicaron al estudio de la literatura,
abarcando posturas historicistas, sociológicas,
lingüísticas, y un largo etcétera. Desde fines del
mencionado siglo se ha incorporado a este grupo interpretativo de la literatura
la visión cultural, a través de la cual se analiza el
fenómeno literario como uno mas de los elementos que conforman el
entramado cultural; analisis en el que no se restan aspectos de estudio,
como el estético o el lingüístico, sino al que se suman
otros elementos, desde
Capítulo I Marco teórico.
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los sociales y culturales, hasta los económicos y filosóficos,
por mencionaralgunos. Visión, esta última, que comparto y en la
que baso la presente investigación. En este sentido he fundamentado el
analisis literario en autores como Roland Barthes, Edward Said, Itamar
EvenZohar, Pierre Guiraud, Paul Ricoeur, German Gullón, Teun A.
Van Dijk y Roger Chartier, entre otros. Ademas del aspecto
teórico de la literatura, el analisis que he realizado comprende
también a las obras literarias mismas, en este sentido puedo
señalar a autores como
Carlos Fuentes, Juan Rulfo y Juan José Arreola. La revisión
literaria en su conjunto ha abarcado alrededor de cien textos. Puesto que la
presente investigación esta dirigida al estudio del Ensayo
yucateco de 1910 a 1960, para llevar a cabo un analisis discursivo sobre
la representación literaria de la identidad yucateca, y tomando en
cuenta la postura metodológica a la que me he referido en líneas
anteriores, he considerado importante exponer los antecedentes
históricos, sociales y culturales de la zona. En este sentido he ido
combinando, por una parte, el estudio de la Nación mexicana y la
Región yucateca, y por otro lado he entremezclado la reflexión
que sobre estos ambitos han tenido sus propios agentes intelectuales y
artísticos, sumando a todo ello mi personal interpretación del fenómeno. De
igual modo he dedicado un apartado al estudio sociolingüístico de
las obras literarias consultadas, así como
he incluido aspectos como la literatura
infantil, la literatura en lenguas indígenas, la traducción, las
revistas literarias, el mundo editorial y el periodismo, elementos que
considero importantes para lograr una visión deconjunto del fenómeno
literario. Por lo que respecta a la consulta de fuentes referentes al
ambito yucateco puedo señalar dentro de la investigación
social a autores como Luis Alfonso Ramírez Carrillo, Enrique Montalvo
Ortega, Ivan Vallado Fajardo, Pedro Echeverría Vazquez y
Robert Redfield; con tematicas históricas a Francisco José
Paoli Bolio, Sergio Quezada y Antonio Betancourt Pérez; con estudios
lingüísticos a Juan Lope Blanch; como exponente literario a Ermilo
Abreu Gómez; como Cronistas yucatecos a Renan Irigoyen Rosado y
Juan Francisco Peón
Capítulo I Marco teórico.
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Ancona;
abarcando a autores de distinta ideología y temporalidad, y
comprendiendo alrededor de ciento cincuenta obras consultadas. Los escritores
escogidos para llevar a cabo el analisis discursivo manejaron a
través de sus Ensayos reflexiones en torno a aspectos históricos,
sociales, económicos, políticos, culturales, artísticos,
literarios y lingüísticos; dichos Ensayos conforman las fuentes
primarias de la presente investigación, siendo sus autores Antonio Mediz
Bolio, Luis Rosado Vega, Alvaro Gamboa Ricalde, Jaime Orosa Díaz,
Manuel Maria Escoffié Zetina y Gustavo Molina Font. En lo referente a
los diversos procesos de citación que manejo en la tesis he recurrido a
los planteamientos teóricos que al respecto han realizado autoras como Graciela Reyes y
Concepción Maldonado. En este punto creo importante señalar que
he utilizado dentro del cuerpo del trabajo
académico las citas relacionadas directamente con la tematica
estudiada, y para aquellos datos que tuvieran caracter aclaratorio
ocontextual he optado por el uso de notas a pie de pagina. Haciendo una
reflexión acerca del llamado estado de la cuestión de la
tematica escogida, es decir de aquellas investigaciones que hayan
llevado a cabo estudios similares al que aquí abordo, puedo iniciar
mencionando que existen numerosas antologías sobre literatura en
general, literatura hispanoamericana y literatura mexicana; así como
sobre los diferentes movimientos y géneros literarios y sus
representantes; del mismo modo que existen obras que abordan las
tematicas de la realidad social, la construcción social, la
identidad, la otredad, el nacionalismo, el regionalismo, el imaginario y el
analisis discursivo. Sin embargo son pocos los estudios que vinculan la
literatura, el analisis del
discurso, la identidad, el nacionalismo y el regionalismo, por señalar
la interrelación de elementos que propongo en esta tesis. De igual
manera creo necesario mencionar que muchas de las investigaciones literarias se
ocupan de épocas vinculadas a determinados movimientos literarios, a
géneros específicos, a autores o grupos de autores, o a
determinadas categorizaciones, como la de literatura latinoamericana, que si
bien hace referencia a una realidad
Capítulo I Marco teórico.
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geografica que comparte características literarias, unificarla
equivaldría a omitir sus particularidades; y lo mismo puedo decir con
respecto a englobar dentro de literatura mexicana a todo el fenómeno
literario de México. Como ejemplo de investigaciones en las que se
manejan tematicas semejantes a la del presente estudio puedo
señalar las siguientes:Identidad cultural de Iberoamérica en su
narrativa (Gredos, Madrid, 1986), en donde Fernando Ainsa analiza el
género de la narrativa vinculandolo al fenómeno de la
identidad cultural, entendiendo ésta como identidad iberoamericana, y
agrupando en este caso no sólo territorios políticos y culturas
diversas, sino lenguas distintas: español y portugués.
México: literaturas regionales y Nación (Universidad Veracruzana,
México, 1999), donde José Luis Martínez Morales coordina
una serie de artículos en torno a la literatura, a la Nación
mexicana y a sus regiones. Realidad, ficción e ideología: a
propósito de Las Moscas, de Mariano Azuela
(https://www.cica.es/aliens/gittcus/azuela.html), Ensayo publicado en la
Universidad de Sevilla por Manuel Angel Vazquez Medel en el que
cuestiona cómo, a partir de los textos en general y de la Novela de la
Revolución Mexicana en particular, podemos llegar a la
representación mental de lo que él llama el efecto de realidad,
representación que, sostiene el autor, adquiere un espacio
simbólico de trascendencia para nuestras vidas. El teatro regional en
Yucatan (Imprenta Guerra, Yucatan, 1947), obra
contemporanea a la época aquí analizada en la que
Alejandro Cervera Andrade reflexiona sobre el surgimiento, desarrollo y declive
de este subgénero literario al que identifica como regional yucateco. Cultura e identidad
nacional (Fondo de Cultura Económica, Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes, México, 1994), donde Roberto Blancarte compila diversos
estudios acerca de las relaciones entre el fenómeno cultural y el de la
identidad nacional, en elambito mexicano.
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La construcción de las identidades nacionales en el mundo
hispanico. Ideas, lenguajes políticos e imaginarios culturales.
(https://bv2.gva.es/agenda/sm_agenda/documentos/documentos_web/Id
entidades_comunica.htm), Congreso realizado en la ciudad de Valencia en el
año 2003. Organizado por la Generalitat Valenciana, Conselleria de
Cultura i Educació, Direcció General del Llibre, Arxius i Biblioteques,
la Biblioteca Valenciana, el Consejo Superior de Investigaciones
Científicas (CSIC), el Instituto de Filosofía, la
Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la
Ciencia y la Cultura (OEI). En el que se expusieron cuarenta y cuatro Ponencias
y Comunicaciones que giraron en torno a la vinculación entre la
construcción social, la identidad nacional y el imaginario; algunas de
las cuales manejaron también el factor literario. La
representación de la realidad. Discurso, retórica y construcción
social (Paidós, Barcelona, 1998) donde Jonathan Potter aborda la
construcción de la realidad social a partir de la reflexión sobre
la representación discursiva de dichos elementos. La Nación como discurso. La
estructura del sistema ideológico nacionalista: el caso gallego (Centro
de Investigaciones Sociológicas, Siglo XXl de España, Madrid,
1992) texto originalmente Tesis doctoral en el que Julio Cabrera Varela,
establece las relaciones existentes entre el discurso y el nacionalismo en el
ambito gallego. Segundo Coloquio sobre investigaciones regionales.
Procesos de identidad sociocultural en Yucatan (https://www.uady.mx),
Congresoorganizado por la Unidad de Ciencias Sociales del Centro de
Investigaciones Regionales de la Universidad Autónoma de Yucatan
en la ciudad de Mérida en el año 2003, en el que se
reflexionó acerca de la identidad sociocultural y el regionalismo,
centrandose en el caso yucateco. Por lo que respecta a los aspectos que
propongo analizar en la presente tesis, éstos implican el estudio del
fenómeno de la identidad, el regionalismo, el nacionalismo, la
representación ensayística y el analisis discursivo, en el
ambito yucateco.
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Creo necesario mencionar en este punto que el estudio sobre la tematica
de la construcción social de las identidades a partir del
analisis literario, se encuentra presente hoy en día en las
actividades académicas de varias Universidades y Centros de
Investigación, en sus Catedras, México, la Seminarios,
Universidad Complutense Cursos, Autónoma de Jornadas, de México,
el Centro Conferencias la y Publicaciones; es el caso de la Universidad
Nacional Autónoma de Universidad de Estudios Veracruzana, la Universidad
de Monterrey, El Colegio de México, la Universidad Madrid,
Latinoamericanos Rómulo Gallegos, dentro del ambito
hispanico, así como en Columbia University, University of
California, California State University, State University of New Jersey,
Humboldt State University, San Diego State University, Pennsylvania State
University, University of Texas, Arizona State University, por lo que respecta
a los Estados Unidos de Norteamérica. 1.3. CONSTRUCCIÓN Y
REALIDAD SOCIAL. Coincido con la interpretación de la Teoría de
laConstrucción Social como el conjunto de
proyectos históricos, sociológicos y filosóficos que han
tenido como objetivo identificar y analizar las
interacciones sociales involucradas en el establecimiento de alguna entidad o
hecho; postura que justifica que el objetivo fundamental del
constructivismo haya sido el de entender cómo
hemos llegado a determinadas creencias. Dentro de este marco de ideas expongo a
continuación algunos de los postulados de esta corriente teórica,
que son a mi parecer fundamentales para abordar metodológicamente mi
objeto de estudio, es decir el fenómeno de la representación de
las identidades. Berger y Luckmann (1997), teóricos de esta corriente,
se han dedicado a la conceptualización de la construcción social
de la realidad, concluyendo que todos los significados entre los que nos
movemos, por los que nos decantamos y contra los que nos oponemos estan,
al fin y al cabo, socialmente construidos.
Capítulo I Marco teórico.
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El constructivismo afirma que nosotros no describimos la realidad, sino que la
inventamos (Watzlawick en Hare-Mustin y Marecek, 1994:44). Nuestra experiencia
no refleja directamente lo que existe, sino lo que selecciona, ordena y
organiza. Conocer la realidad es por lo tanto, una búsqueda de modos de
comportarse y de pensar (Glaserfeld en Hare-Mustin y Marecek, 1994:45). Otro teórico
de esta corriente, Searle (1997:22 – 24), partiendo de la pregunta que
cuestiona la existencia de una realidad objetiva a partir del
acuerdo humano, sostiene que la realidad esta socialmente construida, es
creada por nosotros para nuestrospropósitos, y que por lo tanto se nos
presenta inteligible como
los propósitos mismos. Asimismo señala que los hechos que
entrañan una intencionalidad colectiva pueden ser denominados hechos
sociales, y dentro de éstos, aquellos que dependen del acuerdo humano pueden recibir el
calificativo de hechos institucionales. Por lo que la construcción de la
realidad institucional depende de la imposición de función a
entidades que carecen de ella antes de que les sea impuesta, creando de ese
modo un conjunto de reglas constitutivas, que son las que, al fin de cuentas,
validan la existencia de los hechos institucionales. En el mismo sentido,
Berger y Luckmann (1997:37, 232) afirman que la Sociología del
Conocimiento entiende a la realidad humana como una realidad construida socialmente. El
mundo de la vida cotidiana se da por establecido como real por los miembros de la sociedad a
partir de sus pensamientos y acciones; y de igual manera, la realidad social
determina dichas actividad y conciencia. La realidad social de la vida cotidiana
es pues aprehendida en un conjunto de tipificaciones que se vuelven
progresivamente anónimas. Los autores en cuestión sostienen que
la vida cotidiana se presenta como
una realidad que es interpretada por los seres humanos, llegando así a
formularse significados subjetivos sobre el mundo. Este mundo de la vida
cotidiana no sólo se da por establecido como realidad por los miembros ordinarios de
la sociedad en el comportamiento subjetivamente significativo de sus vidas; es
un mundo que se origina
Capítulo I Marco teórico.
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en sus pensamientos y acciones, yque esta sustentado como real por éstos. La realidad
social se nos presenta entonces como
un mundo intersubjetivo, un mundo que compartimos con otros, y en el que no
podemos existir sin interactuar y comunicarnos mutuamente (Berger y Luckmann,
1997:40). Vivimos en un mundo que nos es común, y en el que hay una
correspondencia continua entre nuestros significados, por lo que compartimos un
sentido común de la realidad social, establecida como realidad. La estructura social se
convierte entonces en la suma total de las tipificaciones y de las pautas de
interacción establecidas a través de ellas. En ese sentido, la
estructura social es un elemento esencial de la realidad social, que es posible
únicamente por las objetivaciones que la conforman. Nuestras relaciones
no se limitan a nuestros asociados (relación directa) y
contemporaneos (relación indirecta). También se refieren a
nuestros antecesores y sucesores, a los que nos han precedido y a los que nos
sucederan en la historia total de nuestras sociedades. Nos relacionamos
con nuestros antecesores y sucesores mediante tipificaciones anónimas;
las tipificaciones acerca de los sucesores son proyecciones sustancialmente
vacías, casi desprovistas de contenido individualizado; mientras que las
tipificaciones sobre los antecesores tienen al menos un contenido mítico
(Berger y Luckmann, 1997:52). El anonimato de estos dos grupos de
tipificaciones, sin embargo, no impide que formen parte de la realidad de la vida
cotidiana, a veces de manera muy decisiva; pues nuestros pensamientos y/o
acciones pueden estar motivados por lainterpretación que hagamos sobre
nuestro pasado o sobre nuestro futuro. Bourdieu (Iglesias, 1999:38) ha manejado
el concepto de habitus para explicar que los modelos con los que funciona un
individuo no son esquemas universales o genéticos, sino perfiles
condicionados por disposiciones adquiridas mediante la experiencia,
modificables en el tiempo y en el espacio; el sistema de relaciones que domina
su medio es incorporado e interiorizado en la historia individual a
través de la
Capítulo I Marco teórico.
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historia colectiva, manifestandose en situaciones concretas. Por lo que
los habitus le permiten al individuo la construcción de su realidad
social. El conjunto de este primer entramado teórico me lleva a
sustentar la interpretación de la representación literaria de la
identidad como la construcción artística de determinada realidad
social; fenómeno en el que los autores literarios, mediante su propia
experiencia, subjetividad y propósitos, seleccionan, ordenan y organizan
los hechos sociales e institucionales de su comunidad social en su discurso
escrito, generando significados que se difunden con caracter de validez,
pudiendo llegar a convertirse en tipificaciones asumidas como reales por la
colectividad humana con la que establecen la comunicación literaria.
1.4. IDENTIDAD, OTREDAD E IMAGINARIO. Declara Nietzche (Gómez
García, 2000:245) que lo conocido es lo acostumbrado; y que lo acostumbrado
es lo mas difícil de reconocer y problematizar. Partiendo de esta
afirmación, considero posible el cuestionar el fenómeno de la
identidad nacional como
un constructo social, que afuerza de verlo tan de cerca, y de estar y ser
actuantes dentro de él, llegamos a darle caracter de hecho
racionalmente natural. Presento a continuación una serie de
adjetivaciones que sobre el concepto de la identidad creo necesario establecer,
puesto que la propia subdivisión de dicho fenómeno social me
permitira fundamentar una interpretación mas sólida
del mismo.
Nuestras identidades, tanto individuales como
colectivas, son constructos simbólicos que se elaboran culturalmente y
cuya construcción social se va continuamente remodelando. En este
proceso, los individuos se identifican, se convierten en un nosotros
-particular y distinto-, que va creando en la historia y en el entorno
ecológico lazos compartidos de pensamiento y de acción. Los
individuos se ubican en la realidad social y estructuran relaciones humanas
mediante vínculos de pertenencia dentro de la colectividad; las que a su
vez dan lugar a relaciones excluyentes.
Capítulo I Marco teórico.
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El término identidad presenta una ambivalencia semantica que le
permite una ubicación móvil; por una parte se refiere a la
cualidad de lo idéntico, es decir, a aquello que es lo mismo que otra
cosa con la que se compara; de igual manera puede significar la permanencia de
las características de uno mismo con relación a sí mismo a
través del tiempo; o bien, la exacta semejanza de las
características de uno con respecto a las de otro en tiempos y espacios
diferentes. Gómez García (2000:30) concluye a este respecto que,
la identidad de uno es lo que lo constituye a diferencia de otros, es decir, lo
que otros no comparten;pero también es lo que tienen en común uno
y otro u otros, o sea, lo que todos comparten. Sin embargo, la polisemia del vocablo unifica su significado en cuanto a su sentido
de diferenciación, ya que aun en el caso de predicaciones que contengan
los matices de la colectividad y de lo compartido, este compartir se establece
generalmente como
contraposición a los demas conjuntos que no lo comparten. La
identidad se compone tanto de los compromisos como de las identificaciones con las que se
intenta determinar una jerarquización de conceptos y valores, con los
que se esta o no de acuerdo; y requiere por tanto de marcos de
referencia para autoconstruirse y re-construirse a lo largo de un continuo. Por
lo que cada una de nuestras características propias nos vinculan con las
demas personas, y al mismo tiempo, cuanto mas numerosas son las
características propias y ajenas, tanto mas específica es
la identidad individual. La identidad constituye un elemento clave de la
realidad subjetiva, y se halla en una relación dialéctica con la
sociedad, desde el momento de estar influida por los procesos sociales y al
mismo tiempo influir en ellos. Una vez constituida, es mantenida o modificada
por las relaciones sociales. Los procesos sociales involucrados, tanto en la
formación como en el mantenimiento de la identidad, se determinan por la
estructura social, y al mismo tiempo dichas identidades reaccionan sobre la
estructura social dada, manteniéndola o modificandola. Dentro de
la historia de las sociedades emergen tipos de identidades; su establecimiento
social y su potencia para generarrealidad pueden
Capítulo I Marco teórico.
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producirse por la afinidad entre los teorizadores y los diversos intereses
sociales; dentro de los que juega un papel decisivo la ideología a cargo
de los grupos políticamente interesados. La conciencia identitaria se
confunde facilmente con una conciencia falsa que se convierte en
representación ideológica y mítica;
conceptualización que postula una conciencia de autoadscripción o
heteroadscripción, que en muchas ocasiones se contradice con las mismas
realidades socioculturales que la conforman. Su falsedad también radica
en el hecho de que el propio caracter identitario evocado no siempre es
compartido por todos los sectores de la población. La pretensión
de esencialidad intrínseca y sempiterna, caracterizada por una postura
historicista, es muchas veces una mera ilusión que combina cierta
ignorancia masificada e intereses de poder, y que no guarda correspondencia con
las características reales de lo identificado. Carece de sentido
entonces, concebir una identidad sustancial, cuando en la realidad sólo
existen conjuntos múltiples de elementos que forman síntesis,
mas o menos establemente organizados, cuyo ser depende de sus propias
interacciones (Gómez García, 2000:45). Giddens (Gómez
García, 2000:96) define a la identidad colectiva como el nosotros que se autocomprende
reflexivamente en función de su historia, y que alberga
racionalizaciones ideológicas y mitificantes, a través de las
cuales llega a la idea de validez. La identidad colectiva se concibe, vive, y
en ocasiones sacraliza, como
propiedad privada de un pueblo,inalienable y excluyente. Se convierte por
tanto, en una especie de investidura que particulariza, y que puede generar como consecuencia actitudes
que privilegien o desprestigien a las identidades colectivas propias o ajenas.
Las identidades colectivas son siempre fluctuantes, y combinan tanto elementos
de la realidad factica de las personas y grupos identificados entre
sí como
las ilusiones e ideales que a dicha realidad se sobreponen. Se puede explicar
el concepto de identidad cultural como
el de una cultura compartida por un grupo social, y que implica movilidad
histórica. Se estaría hablando entonces de una experiencia vivida
y compartida
Capítulo I Marco teórico.
30
dentro de un proceso abierto por el que un grupo se reconoce como un nosotros. En este proceso interviene
una serie de factores que configura la cultura del grupo, en el que mas que la
identidad en sí misma, se gesta una identificación grupal. Los
integrantes del
grupo se ven reflejados e identificados con modelos culturales de pensamiento y
de acción. La identidad cultural es en consecuencia, un proceso activo
de identificación grupal por el que se puede llegar a decir yo/nosotros
y se puede existir como
diferente a los otros/ellos. La identidad concebida de esta manera implica la
adquisición, asimilación y confrontación con los modelos
culturales, mediante un continuo dialogo con los modelos preexistentes
que se reproducen o se modifican. De esta manera se pueden identificar dos
elementos claves dentro de la construcción social de la identidad
cultural: la historia y la cultura; elementos que seentrelazan a fin de
reproducir el esquema del
que he venido hablando. Visto de esta manera, toda comunidad tiene un
caracter cultural/histórico; el aspecto cultural esta
matizado por una serie de normas, valores, creencias, ritos y costumbres
comunes; el aspecto histórico se caracteriza por el conjunto de acontecimientos
vividos en el transcurso del
tiempo. Este destino presente común, al que justifica el pasado, es
memorizado, institucionalizado, transmitido y conmemorado. Las identidades
culturales oscilan entre la solidez y la fragilidad, entre la permanencia y el
cambio, entre la tradición y la innovación. Nunca son totalmente
estaticas, equilibradas, autosuficientes, ni idénticas a
sí mismas. Un sistema cultural no puede mantenerse aislado y sin
interacciones con el exterior, es precisamente el intercambio constante el que
explica su génesis y el que es capaz de mantenerlo vivo. El proceso de
la construcción social de la identidad nacional inicia con un cierto
determinismo social, después pasa a la repetición que genera el
habito, y continúa con la veneración de las costumbres. De
esta manera se facilita el olvido de ciertos elementos y se privilegia la
adquisición de determinadas características; fenómeno
éste,
Capítulo I Marco teórico.
31
estrechamente vinculado a los intereses de los grupos dominantes. Desde luego,
el sentimiento de verdad forma parte de todo el proceso, dando lugar a la idea
de validez. Todas estas variables constituyen factores estructurantes y
determinantes de los resultados finales, según sostiene Briones
Gómez (Gómez García, 2000:145).Señala Giroux
(García y Monleón, 1999:264) que la identidad nacional es siempre
un conjunto cambiante y transitorio de luchas históricas y de
experiencias que se nutren de una variedad de culturas, siempre abierto a la
interpretación e incluso al conflicto, dentro de un proceso constante de
generación e intercambio. García y Monleón (1999:264)
afirman que la identidad nacional es la forma mas importante de
solidaridad territorial, basada en la idea de un sólo
Estado-Nación, en la experiencia y el sentimiento de patriotismo, y en una
herencia cultural común. Vinculando los conceptos de identidad y
otredad, considero que la categoría del
primero esta vinculada semióticamente con la del segundo, cuyos términos no son
opuestos sino complementarios. Otredad es el sistema de lo excluido; aquello
que se define por su oposición o contraste a un logos, en este caso
identitario. Éste, a su vez, es entendido como
un origen o principio; como
el bien inicial y el sentido de lo aceptable, bueno y admisible, que surge en
momentos históricos concretos y discursos específicos (Derrida en
Martínez Torres, 1990:21). Los grupos humanos se autoperciben y se
autodefinen por oposición a la forma en la que perciben y definen a otro
grupo humano, al que consideran diferente de sí. Las relaciones sociales
históricamente establecidas son el conjunto de los otros incorporados al
nosotros, y el conjunto de personificaciones que representan; y estas dos
instancias, a su vez, en relación con el medio que les rodea. El
conjunto de relaciones sociales que constituyen a una persona permite el
sentido de pertenenciaa grupos determinados (Feierstein, 2000:37). La
ideología dominante retoma características existentes en el
imaginario colectivo, construye símbolos y mitos, y refuerza los
prejuicios latentes a fin de construir un sujeto social como
Capítulo I Marco teórico.
32
negativamente diferente. Intenta delimitar dos campos: los iguales, como distintos
cualitativamente de los otros, los diferentes. Las imagenes representan
e instituyen lo social; representamos e instituimos en imagenes lo que a
nuestra sociedad le sucede en relación con otras sociedades. Esas formas
de organización de lo imaginario tratan de ordenar lo que el imaginar
tiene de dispersión, son instrumentos para hacer funcionar con sentido a
la sociedad. Lo cultural abarca el conjunto de procesos a través de los
cuales representamos e instituimos imaginariamente lo social, concebimos y
gestionamos las relaciones con los otros. Sapir (Iglesias, 1999:42)
señala que lo esencial no radica en lo que la gente hace y cree, sino en
cómo lo que hacen y creen funciona durante la totalidad de sus vidas,
teniendo un significado concreto y valido para ellos. A través del imaginario colectivo
de los pueblos, las sociedades humanas creen interpretar su propia realidad
social, y las realidades sociales de los grupos humanos a los que consideran
los otros. En este sentido los discursos literarios expresan, a través
de los códigos lingüísticos y de los recursos
estilísticos empleados, toda una gama de representaciones identitarias,
en cuya construcción participan los factores culturales e
históricos de la comunidad social a laque pertenecen sus creadores.
Mediante los géneros literarios escogidos por los autores, recrean las
imagenes y los símbolos; privilegian el recuerdo y/o el olvido de
determinados hechos sociales; colaboran, complacen o critican a los grupos
política e ideológicamente dominantes; materializan el mito del
nosostros/otros. Es precisamente en la diversidad de las representaciones
literarias de la identitad donde encuentro plasmado el caracter de
construcción social de las identidades, su no esencialidad, homogeneidad
y objetividad. Y lo que me lleva, una vez mas, a encontrar
vínculos muy estrechos entre la realidad social y el fenómeno
literario.
Capítulo I Marco teórico.
33
1.5. FENÓMENO LITERARIO. El lenguaje usado en la vida cotidiana nos
proporciona
continuamente las objetivaciones indispensables para su interpretación,
y dispone el orden dentro del
cual éstas adquieren significado para nosotros (Berger y Luckmann,
1997:39). De esta manera el lenguaje marca las coordenadas de nuestra vida en
sociedad y llena esa vida de objetos significativos. El lenguaje común
de que disponemos para objetivar nuestras experiencias se basa en la vida cotidiana,
a la que toma como
referencia. Por lo que la decodificación del
lenguaje es esencial para cualquier comprensión de la realidad social;
el lenguaje es capaz de transformarse en depósito objetivo de vastas
acumulaciones de significado y experiencia, que puede preservar a través
del tiempo y
transmitir a las generaciones futuras. Ademas, como
sistema de signos, el lenguaje posee en sí mismo la cualidad de la
objetividad, yaque se nos presenta como
un hecho externo a nosotros mismos. Su efecto sobre nosotros es en cierto
sentido coercitivo, puesto que nos obliga a ajustarnos a sus pautas; con el
resultado de que únicamente podemos interpretar nuestra realidad y
expresar dicha interpretación, a través de ellas. Señala
Ricoeur que debemos distinguir entre el lenguaje como sistema y el lenguaje
como discurso, siendo éste el espacio en el que se negocia el sentido
(Sanchez-Mesa, 1995:23), y en el que centro la presente
investigación académica. Debido a su capacidad de trascender, el
lenguaje tiende puentes entre diferentes zonas dentro de la realidad social y
la integra en un todo significativo. Su trascendencia tiene dimensiones
espaciales, temporales y sociales; y puede llegar a trascender por completo a
la propia realidad de la vida cotidiana, como es el caso del arte en general y
de la literatura en particular. El lenguaje construye campos semanticos
o zonas de significado lingüísticamente circunscritos. El
vocabulario y la gramatica se acoplan a la organización de esos
campos semanticos. Dentro de ellos se posibilita la objetivación,
retención y acumulación de la experiencia
Capítulo I Marco teórico.
34
biografica e histórica. La acumulación es, por supuesto,
selectiva, ya que los campos semanticos determinan qué
habra de retenerse y qué habra de olvidarse de la experiencia
total tanto del individuo como de la sociedad (Berger y Luckmann, 1997:59). Los
individuos construyen sus estructuras, practicas sociales y modelos
cognitivos, en referencia constante al simbolismo cultural. En estesentido
sostiene Bajtin que el lenguaje es un producto no acabado de la vida social,
que se encuentra en constante devenir, y en el que se advierte la
evolución misma de la vida social (Aran, 1998:32). Un caso
especial de objetivación es la significación, es decir, la
producción humana de signos. Un signo puede distinguirse de otras
objetivaciones por su intención explícita de servir como indicio de
significados subjetivos. Todas las objetivaciones son susceptibles de usarse como signos, aun cuando
no se hubieran producido con tal intención originariamente. La
expresividad también es capaz de objetivarse, es decir, de manifestarse
en productos de la actividad humana, que estan al alcance tanto de sus
productores como de los otros seres humanos, por ser elementos de un mundo
común. Dichas objetivaciones sirven como índices mas o menos
duraderos de los procesos subjetivos de quienes los producen, lo que permite
que su disponibilidad se extienda mas alla de la situación
concreta en la que puedan aprehenderse directamente. Cualquier tema significativo
que de esta manera cruce de una esfera de la realidad a otra puede definirse como un símbolo, y
el modo lingüístico por el cual se alcanza esta trascendencia puede
denominarse lenguaje simbólico. Al nivel del simbolismo, la significación
lingüística alcanza su maxima separación de la vida
cotidiana, y el lenguaje asciende a regiones que son inaccesibles a la
experiencia diaria. El lenguaje construye entonces representaciones
simbólicas que influyen de diversas maneras en la realidad social
(Berger y Luckmann, 1997:59). El mundosimbólico es de suma importancia
para dicha realidad social, a pesar de que la construcción misma de
estos sistemas requiere un maximo de separación de la experiencia
cotidiana. El lenguaje es
Capítulo I Marco teórico.
35
capaz no sólo de construir símbolos sumamente abstraídos
de la experiencia diaria, sino también de recuperar estos
símbolos y presentarlos como
elementos objetivamente reales en la vida social. De esta manera, el simbolismo
y el lenguaje simbólico llegan a ser constituyentes esenciales de la
realidad social y de la aprehensión que de ella se tiene. El lenguaje
vive por tanto en y a través de un mundo de signos y símbolos.
Sostiene Paul Ricoeur (Gómez García, 2000: 257) que no existe
comprensión de sí que no esté mediatizada por los signos,
símbolos y textos; y que este fenómeno coincide con la
interpretación aplicada a dichos términos mediadores. Por su
parte, Rubio Ferreres (Gómez García, 2000:229) afirma que la vida
pasa a ser relato; y se es lo que se recuerda del discurso. Pudiendo decir que entre la
vida y la cultura se encuentra la suma entrecruzada de relatos. Por lo que la
identidad de una comunidad se adquiere mediante dicha suma. El equilibrio de la
comunidad reside entonces, en la capacidad de instalarse en las ficciones que
se generan. La realidad social que conocemos y sobre la que nos pronunciamos
descansa al fin de cuentas en el conjunto de ficciones que nos unen y que
identificamos, entre otras cosas, como
nacionalidad. Y precisamente la nacionalidad constituye uno de los hechos
institucionales de la realidad social. Las señas de identidadson
impuestas por las clases dominantes; hoy día pertenecen también
al mundo del mercado y de la tecnología. Se afianzan de manera
importante a través del fenómeno de la tradición, al que
podemos explicar como el conjunto de representaciones, actitudes y conductas
que se refieren a un pasado y que intentan guiar la acción presente. Las
tradiciones se convierten, en muchos casos, en la conciencia que un grupo humano
posee del propio principio de la identidad, el cual los une a las demas
generaciones, permitiéndoles seguir siendo fieles a sí mismos a
través de una historia cambiante. Searle (1997:41) sostiene que la
especie humana posee la capacidad para la intencionalidad colectiva; es decir
que no sólo se
Capítulo I Marco teórico.
36
compromete en una conducta cooperativa, sino que comparte también
estados tales como creencias, deseos e intenciones. Utilizo los conceptos de
narración y memoria planteados por Ricoeur (Gómez García,
2000:303–306), para describir el proceso por el cual se crea el concepto
de identidad colectiva. Dichas formas de narración son múltiples,
y se entrecruzan en la memoria colectiva. La memoria del pasado se transmite al
presente mediante una reconstrucción estructurada por dos elementos: el
mantenimiento de un núcleo narrativo -la memoria- y la
recomposición simbólica/literaria de ese núcleo -actividad
mimética-. La memoria colectiva esta continuamente enfrentada al
orden establecido ideológicamente, el cual puede llegar a prescribir y
limitar el espacio posible del recuerdo y del olvido. Es precisamente
narrandonos como adquirimos identidady nos reconocemos. En estos relatos
existe un núcleo narrativo que nos confiere la identidad, cierta
permanencia en el tiempo que hace posible la identidad narrativa. Pero ese
núcleo narrativo pasa siempre por las interpretaciones simbólicas
que se van incorporando, planteando incluso un verdadero conflicto de
interpretaciones y de decisiones que afectan a su misma continuidad
histórica. La memoria es por lo tanto decisiva en los cauces narrativos
por los que se construye la identidad colectiva. El reto es pues el de saber
mantener la justa distancia entre la poca y la demasiada memoria de dicha
identidad narrativa. Anderson sostiene que la literatura ha tenido
participación en la manera en la que los grupos humanos se imaginan a
sí mismos como miembros de una comunidad y de una nación
(Hastings, 1997:22). Por su parte Even-Zohar afirma que la literatura ha
resultado indispensable para la creación de las naciones,
desempeñando un factor de cohesión cultural, combinandose
con otros factores como la música, la arquitectura, la danza, y diversos
rituales. Durante el proceso de cohesión cultural, el establecimiento de
una lengua nacional y de una literatura nacional puede equipararse al hecho de
constituir la propia identificación (1994:360, 369-370). La
noción del inconsciente individual y colectivo ha tenido una importancia
decisiva para el estudio semiótico en general, y para el
Capítulo I Marco teórico.
37
analisis semiótico de la literatura en particular; a
través de él se ha podido intentar demostrar que los signos, en
apariencia imprecisos, estan arraigados enestructuras coherentes, en
códigos subyacentes de los que extraen sus valores. Los signos
estéticos asumen una doble función al ser una
representación de lo desconocido, fuera del alcance de los
códigos lógicos, medios de aprehender lo invisible, lo irracional;
y permiten experimentar una experiencia psíquica abstracta a
través de la experiencia concreta de los sentidos, al significar
nuestros deseos, al recrear un mundo y una sociedad ficticios. Las artes son
representaciones de la naturaleza y de la sociedad, representaciones que pueden
ser reales o imaginarias, objetivas o subjetivas. Utilizan los medios de
comunicación y los códigos correspondientes, pero a partir de
esta primera significación crean significados a su vez significantes. La
literatura, al ser el arte del lenguaje, participa de las
características del arte y de la estética; siendo su objetivo la
creación de objetos lingüísticos significantes de los que se
puede extraer un analisis semiótico. Even-Zohar, dentro de la
Teoría de los Polisistemas, percibe a los textos literarios como entidades
para el consumo cuyo estudio debe realizarse en distintos niveles. Dicho autor
entiende a la literatura como un campo de acción y una actividad
compleja que puede ser descrita a través de planteamientos
teórico-literarios. Pudiendo llegar a decir que la literatura origina
mas productos que los textos en sí mismos. Los propios escritores
pueden ser vistos también como productos; comportandose de
acuerdo con los modelos establecidos en la cultura. Escritores que pueden ser
defensores y distribuidores del repertorio lingüísticoque el poder
sustenta; y al mismo tiempo pueden ser creadores de nuevos repertorios,
literarios o culturales, e interferir de esta manera en los procesos sociales.
Como han señalado los semióticos de la Escuela de
Tartu-Moscú (Iglesias, 1999:46), el producto sociosemiótico
mas importante de la literatura se encuentra en el nivel de las
imagenes, modos, interpretaciones de la realidad, y opciones de
acción social. Los
Capítulo I Marco teórico.
38
productos literarios son elementos integrantes del repertorio cultural; son
modelos a través de los cuales se puede ver, organizar, e interpretar la
vida en general. Nos encontramos en una etapa de analisis literario
científico, que lleva a cabo una reelaboración
sociocrítica y psicocrítica, que nos permite llegar a
conclusiones académicas que pueden alejarse del objetivo literario sin
perderlo de vista (Garrido, 2000:43-44, 78). Señala Iglesias (1994:310)
que la Teoría Literaria actual considera a la literatura como una
actividad socio-cultural; y centra su interés en la responsabilidad
ética y política de la literatura, y del propio discurso
teórico-crítico. El Post-colonialismo, el Post-modernismo y los
Estudios Culturales forman parte, entre otras disciplinas, de la Teoría
Literaria contemporanea. El Post-colonialismo como fenómeno
socio-histórico surgió con las independencias políticas de
las colonias, aunque su existencia es palpable como desarrollo embrionario ya
desde la vida colonial. Este fenómeno ha permitido la
construcción social de identidades híbridas, muchas veces
inestables y en continua evolución; en las quela lengua ha sido un
factor determinante, y la literatura ha tenido una función
estética y social; y en las que a una mayor globalización se ha
podido observar en ocasiones la aparición de mas nacionalismo,
mas localismo y mas conservadurismo. El Post-modernismo se ha
dedicado en las últimas décadas, entre otros aspectos, al estudio
y analisis de la literatura como uno mas de los fenómenos
sociales, profundizando en las relaciones que entre la literatura y los
demas factores culturales se llevan a cabo. Esta disciplina, junto con
el Post-colonialismo, los actuales Estudios de Género, y los Estudios
Culturales han venido realizando un analisis crítico de la
realidad social, y dentro de ella han involucrado el estudio y la
reflexión literaria, logrando la vinculación académica de
las ciencias sociales y las humanidades; postura interdisciplinar con la que
coincido y en la que baso la presente investigación. Los Estudios Culturales,
como disciplina académica, se han dedicado al estudio de la
construcción social de la identidad cultural;
Capítulo I Marco teórico.
39
percibiendo a la estética como la vía para el propio
descubrimiento y el de los demas; entendiendo a la cultura como elemento
distintivo de los individuos; enfocando a la cultura como derivación de
la interpretación artística; y analizando el fenómeno
lingüístico de las identidades híbridas. Uno de los cambios
que han experimentado los Estudios Culturales en el terreno de la
investigación ha sido el paso de la noción de poder textual, por
el de una valoración de las estrategias interpretativas de loslectores y
de las audiencias, como un medio para profundizar en el fenómeno de la
comprensión de las ideologías textuales, explorando las historias
de la producción ordinaria de los significados, así como la
descodificación de las operaciones del poder y de la resistencia.
Representan una postura multidisciplinar que intenta proveer de un contexto
social a la lectura literaria (Gullón, 1999:19). Practica
hermenéutica en la que fundamento mi personal lectura interpretativa de
las fuentes teóricas y literarias que aquí analizo. Los Estudios
Culturales complementan la visión histórico-literaria, explicando
el entorno y el modo de existir de la obra de arte en sociedad; por lo que el
enfocar a la literatura desde la cultura resulta valido. En este orden
de ideas, vinculo los Estudios Culturales con la denominada Historia Cultural,
que desde la postura de Roger Chartier se ha dedicado en las últimas
décadas al estudio del fenómeno de los discursos escritos desde
los contextos socio-culturales en los que desenvuelven y desarrollan,
incluyendo el analisis de la difusión social de dichos textos y
las practicas de lectura que se configuran a su alrededor. La lectura
cultural se relaciona con el estado de desarrollo social, alejandose por
tanto de cualquier autoritarismo. El texto literario es analizado unido a un
contexto, social y material. Ambos hacen significar al texto y a su componente
lingüístico, de diferentes maneras, permitiéndole una
existencia viva. La disciplina de los Estudios Culturales considera al discurso
dentro del entorno cultural; y a la palabra escrita como un
universosígnico y simbólico. Permitiendo abrir el estudio
literario al inmenso
Capítulo I Marco teórico.
40
campo de la textualidad; para lograr entender cómo los textos
experimentan distintas vidas de acuerdo con el enmarcado cultural. De este
modo, al acercarse al acto verbal dentro de un contexto cultural, y no
únicamente en su secuencialidad, es posible captar la riqueza perceptual
del mundo (Gullón, 1999:49). Los Estudios Culturales intentan presentar
al autor y a la obra literaria en un contexto amplio, donde la
interacción con el mundo, con el resto de las artes, con medios
distintos de expresión cultural, sea considerada mas que una
línea de progresión en un continuo de contactos entre iguales. Si
se piensa a la literatura en su discontinuidad, en esa libre interacción
entre el sujeto y el interlocutor con el mundo, la realidad en que ambos se
mueven, es entonces posible hallar enlaces novedosos. La literatura es vista
libre de dogmatismos para permitir explorar el caracter de la
representación humana en su forma escritural (Gullón, 1999:81).
Entre los objetivos de los Estudios Culturales enfocados al analisis
literario se encuentran el lograr percibir a la literatura como uno de los
intentos del hombre por entenderse a sí mismo y a su entorno. De igual
manera pretende visualizarla como una mediadora de la distancia entre la
realidad y el sujeto, a través de la cual sea posible evaluar toda clase
de experiencias y percepciones. La literatura, dentro de esta corriente
teórica, es vista como un producto cultural, y a las obras literarias se
las percibe vivas. Los EstudiosCulturales luchan contra la distinción
establecida por el canon literario. Parten de la visión de que en toda
literatura se da una relación con la realidad. La subjetividad y la
objetividad de las obras literarias son entendidas como algo construido, e
influido por todo lo que le rodea. Esta disciplina académica realiza una
fisiología de la lectura al comprender tanto el contexto de la obra
literaria, del autor y del lector. Al realizar un analisis que involucra
elementos sociales, políticos, económicos y artísticos,
esta teoría lleva a cabo una reflexión que se ha denominado mega
abarcadora; y al dedicar parte de su analisis a dichos contextos valida,
desde mi punto de vista, la concepción manejada por la corriente
denominada Historia del Tiempo Presente, es decir, la no
Capítulo I Marco teórico.
41
marginación de los sucesos sociales cercanos al momento de los
fenómenos que se investigan y estudian. Uno de los aspectos
teóricos manejados por Bajtin ha sido el lingüístico, dentro
de una perspectiva interdisciplinar. Contemplando al lenguaje en
relación con otras ciencias humanas como la antropología y la
psicología; relacionandolo asimismo con fenómenos
ideológicos, de tradiciones populares, practicas
socio-culturales, y por supuesto con la literatura. Según su
visión, en el lenguaje literario es donde mejor se manifiestan las
características del comunicar. El autor citado, lleva a cabo su
analisis lingüístico de la enunciación, al contexto
amplio de su relación con las otras ciencias humanas (Ponzio, Petrilli y
Arriaga, 1994: 26-27). Lo que conocemos con el nombrede sistema verbal es un
conjunto de postulados que puede referirse a una amplia variedad de objetos y
conceptos. La interacción verbal, por su parte, tiene que ver con un
consenso eminentemente social en el cual las expresiones
lingüísticas se crean influidas por las normas sociales de una
comunidad. Así pues, el fenómeno lingüístico es
analizable no sólo en cuanto a la estructura interna de la lengua como
sistema, sino también dentro del amplio contexto del comportamiento
social. De acuerdo con el método formal, la lengua se estudia
primordialmente desde el punto de vista de su función referencial;
mientras que el comportamiento lingüístico en el contexto social,
es posible estudiarlo dentro de un universo definido: la comunidad
lingüística; entendida ésta como cualquier grupo humano
caracterizado por la regular y frecuente interacción a través de
un corpus común de signos verbales. Estudio de la comunicación
lingüística que uno al de la comunicación literaria, y que
fundamento teóricamente en los postulados de la Pragmatica. El
comportamiento de cualquier grupo social se caracteriza, entre otros aspectos,
por el uso de un sistema de peculiaridades lingüísticas
específicas. La descripción de estas peculiaridades constituye
precisamente el punto de partida del analisis
sociolingüístico de la conducta verbal. La comunicación
social presupone la existencia de relaciones regulares y sistematicas
entre el habla y el conjunto de
Capítulo I Marco teórico.
42
convenciones que constituyen la estructura social. La formalización de
estas relaciones nos permite agrupar formaslingüísticas relevantes
en dialectos, sociolectos, idiolectos, variedades, estilos, jergas, y un largo
etcétera, en función del amplio conjunto de
características que puede modificar a la lengua como sistema social de
comunicación. En múltiples conflictos de naturaleza social, el
habla suele actuar como mecanismo de control, como vehículo de las
demandas de los diferentes estratos, como medio de socialización, o como
factor simbólico de la solidaridad dentro del grupo. La
Sociolingüística examina estas funciones a partir de cierta cultura
específica, y en relación con elementos de naturaleza
léxica, morfosintactica y fonológica. Señala
Fishmann que el uso de la lengua es uno de los instrumentos de
autoidentificación. Las variedades de lengua pueden llegar a representar
la identidad cuando son originariamente aprendidas y utilizadas en las
interacciones que resaltan los lazos de identidad entre los hablantes. La
identificación nacional puede darse entonces como resultado de las
aspiraciones personales asociadas al uso de la lengua y a sus usuarios, en
situaciones concretas dentro del aprendizaje formal, o dentro de alguna ideología
(1995:20-21, 37-38). El mismo autor sostiene que es probable que la variedad
estandar de una lengua sea la variedad que representa a la nación
como tal, en sus instituciones sociales mas importantes: gobierno,
educación, cultura. Dicha variedad puede asociarse con la historia
nacional, y contribuir a su unidad como pueblo, sirviendo de vehículo de
interrelación dentro de la comunidad lingüística
simbólica. Por su parte Moreno Fernandez señala(1998:180)
que las actitudes lingüísticas estan vinculadas a las
lenguas y a la identidad de los grupos que las manejan. Las comunidades se
caracterizan por la variedad lingüística utilizada, donde la
percepción de lo comunitario y lo diferencial se hace evidente a
través de los usos lingüísticos. Por lo que una variedad
lingüística puede ser interpretada como rasgo definidor de la
identidad. En este mismo sentido Weinreich sostiene (Moreno Fernandez,
1998:252) que toda lengua, como toda nacionalidad, puede ser
Capítulo I Marco teórico.
43
considerada como un conjunto de normas de comportamiento; por lo que la lengua
se convierte en un símbolo social. Partiendo de la noción de
actos perlocutivos manejada por la Filosofía del Lenguaje, es decir el
analisis de los enunciados como motivadores de acciones, interpreto a
los textos literarios como sujetos activos dentro del entramado social; textos
que han sido producidos por un autor en un contexto, que se mueven dentro de
mercados específicos, y que entablan una constante comunicación
con sus lectores; conjunto de fenómenos que llevan a cabo desde
códigos lingüísticos a los que recrean dotando de una
significación y simbolismo particulares; textos artísticos a
partir de los cuales se narra la vida cultural mediante el recuerdo y el
olvido. Discursos escritos que pueden llegar a trascenderse a sí mismos,
como en el caso de su participación en la construcción social de
las identidades nacionales. 1.6. ANALISIS DEL DISCURSO. Los discursos no
sólo consisten en estructuras de imagenes, en estructuras
oracionales, en formasesquematicas, o en complejidades de sentido;
también se refieren a las acciones sociales que llevan a cabo los
usuarios del lenguaje cuando se comunican entre sí en situaciones
socio-culturales. El término discurso se aplica a una forma de
utilización del lenguaje; a las ideas, creencias, filosofías y
emociones que transmite, sustenta y divulga, incluyendo componentes esenciales:
quién lo utiliza, cómo lo utiliza, por qué lo utiliza,
cuando lo utiliza, a quién es dirigido. Dentro del
Analisis del Discurso el texto es entendido, por estas razones, como un
suceso de comunicación (Van Dijk, 2000:22). Los textos escritos parecen
ser objetos, o productos de actos verbales, mas que formas de
interacción. Sin embargo, al igual que las conversaciones, los textos
también tienen usuarios: los autores y los lectores. Por lo que podemos
hablar de comunicación escrita o interacción escrita al
referirnos a los textos conceptualizandolos como discursos.
Capítulo I Marco teórico.
44
Los usuarios del lenguaje se comunican con el objeto de transmitir ideas y ser
comprendidos, y lo hacen en su calidad de individuos y de miembros de grupos
sociales. Las reglas comunicativas son socialmente compartidas, conocidas y
utilizadas dentro de las llamadas comunidades de habla. El analisis de
textos se dedica en general a las estructuras del discurso escrito como objeto
fijo, tratando de encontrar orden, reglas y regularidades, en el estudio
pormenorizado de las estrategias que gobiernan el texto. Sin embargo,
también puede incluir estudios concretos de los textos en contextos
sociohistóricos específicos,analizando los modos en los que los
usuarios del lenguaje, y al mismo tiempo actores sociales, realizan las
actividades de habla. Teun A. van Dijk (2000:52) explica que, hoy en
día, el Analisis del Discurso incluye tres enfoques principales:
a) estudio de las estructuras del texto, b) analisis del discurso como
cognición, c) estudio del discurso como texto en un contexto
socio-cultural; dando lugar al analisis multidisciplinario del discurso,
que comprende al texto, la cognición y el contexto. Analisis que
utilizo como herramienta metodológica para los fines de esta
investigación académica. Una explicación completa acerca
de qué es el discurso, no puede detenerse en el analisis de su
estructura interna o en las operaciones cognitivas involucradas en el uso del
lenguaje. Debe dar cuenta del discurso como acción social, dentro de un
marco de comunicación, comprensión e interacción, que a su
vez forma parte de estructuras y procesos socioculturales mas amplios.
Por esta razón el analisis social del discurso es una tarea
multidisciplinaria. El discurso escrito es una de las formas de la
practica social de los integrantes de un grupo en un contexto
sociocultural. Los usuarios del lenguaje participan del discurso no sólo
como individuos, sino también como miembros de diversos grupos sociales,
instituciones y culturas. Los seres humanos comparten repertorios
lingüísticos; la elección de ciertos vocablos, las variaciones
de estilo, o el uso de recursos retóricos con los que expresan sus
opiniones, contribuyen a la construcción de ideologías o a la
modificación de las ya existentes.Por
Capítulo I Marco teórico.
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lo que el discurso, ademas de cognición individual, implica
también cognición sociocultural. El Analisis del Discurso
estudia el texto en contexto. El término texto es utilizado dentro de
esta disciplina académica para hacer referencia al discurso escrito;
examinandose toda la información que pueda estar contenida en
él: a qué o quién se refiere, en qué focaliza su
atención, qué se supone que los receptores ya conocen; es decir,
se hace referencia al sentido y a la información presente en el
discurso. El contexto desempeña un papel fundamental en la descripción
y la explicación del texto; se le puede definir como la estructura de
todas las propiedades de la situación social que son necesarias para la
producción o recepción del discurso (Van Dijk, 2000:45-46). Entre
texto y contexto existe una interrelación, puesto que las
características del contexto pueden influir sobre el discurso, y a su
vez, el discurso puede definir o modificar las características del
contexto. Forman parte del contexto, las situaciones: tiempo, espacio,
circunstancias; los participantes y sus papeles comunicativos; las metas
sociales específicas. El contexto adquiere relevancia, al identificar el
discurso como parte constituyente de acciones institucionales, mientras sus
participantes interactúan como miembros de categorías sociales,
grupos o instituciones. En los discursos encontramos referencias de y sobre los
contextos, en las que las características sociales de los participantes
desempeñan uno o varios papeles: género, edad, etnia, clase,
posición, ocualesquiera otros rasgos que determinen su pertenencia a un
grupo. Esto no significa que los contextos sociales estén dados o sean
estaticos, ni tampoco que los usuarios del lenguaje y sus respectivos
discursos obedezcan las normas del grupo dominante, la sociedad o la cultura.
El discurso y sus usuarios mantienen una relación dialéctica con
el contexto, puesto que ademas de estar sujetos a las restricciones
sociales del mismo, también contribuyen a él, lo constituyen o lo
modifican. El discurso puede obedecer el poder de un grupo, pero también
puede desafiarlo.
Capítulo I Marco teórico.
46 y actualizan
Los
usuarios
del
lenguaje
construyen,
permanentemente, un modelo del contexto y de las acciones en las cuales
participan, activa o pasivamente. La semantica del discurso no
esta restringida a las relaciones funcionales o a las relaciones de
sentido; necesita también las relaciones de referencia, las cuales
describe al analizar el modo como el discurso y sus sentidos se relacionan con
los sucesos reales o imaginarios de los cuales se habla: los referentes (Van
Dijk, 2000:33). Los tópicos de un discurso constituyen los sentidos
globales del mismo, y definen su coherencia; son elementos esenciales del
texto, y lo son también para el proceso de la comunicación. Otro
aspecto importante dentro del analisis de los discursos es el estilo;
supone la elección de un determinado tipo de discurso, que nos permite
interpretar la pertenencia del escritor a un grupo, su posición dentro
del mismo, y su opinión particular sobre el tema del que trata. El
estilo puede también serelegido en función del contexto, es decir
del lector y de las situaciones específicas de la realidad circundante
al fenómeno de la comunicación. Con las variaciones
estilísticas se puede hacer referencia a los mismos tópicos o
sucesos, y hacerlo con distintos sentidos. El analisis del estilo del
discurso puede también definir un conjunto de características
discursivas propias de un género literario, de un hablante, de un grupo
humano, de una situación social, de un período literario, y de
una cultura; tomando en cuenta las variaciones contextuales, los modos de
relatar los hechos contados, y las estrategias del propio proceso de la
redacción. Los estudios del discurso establecen una conexión
funcional entre las estructuras del discurso y las estructuras del contexto social
y cultural; relacionando estos dos tipos de estructuras (texto y contexto), con
las estrategias cognitivas del lenguaje. Por lo que va constantemente del micro
al macro nivel del texto y del contexto. Sus herramientas teóricas y
metodológicas fundamentan el estudio de los fenómenos sociales a
través de los discursos escritos. El Analisis del Discurso
comprende un amplio enfoque del lenguaje, la cognición, la
comunicación, y la interacción; enfoque que es
Capítulo I Marco teórico.
47
multidisciplinar. Permite estudiar los detalles significativos del texto,
investigar los procesos y representaciones de la mente social, indagar e
interpretar los temas y problemas sociales; explicando cómo las personas
usan el lenguaje, qué pensamientos comunican, cómo es transmitido
y recibido su mensaje; para poderllegar a elaborar hipótesis acerca de
la manera en la que los grupos humanos, las sociedades, y las culturas, son
construidos socialmente. Para los fines específicos de esta tesis, y
mediante el analisis metodológico de los discursos aquí
estudiados, propongo una interpretación académica de la
representación ensayística de la identidad yucateca en la que
queden incluidos los sujetos que producen el discurso al igual que a quienes va
dirigido, el contexto en el que dicho discurso se desarrolla, el manejo del
lenguaje y las acciones sociales que se proponen a través de él,
los tópicos sobre los que discurre, y los estilos literarios a partir de
los que inicia su proceso comunicativo. 1.7. CONCLUSIÓN. La literatura
desempeña un papel crucial en la cultura moderna, ya que es el amplio
espacio sígnico donde los hombres expanden su conciencia personal. La
literatura se compone de un por qué subjetivo y de una vida social
objetiva; elementos que no deben pasar inadvertidos al acercarnos, con una
actitud reflexiva, a la obra literaria. Por ello, desde mi punto de vista, la
crítica académica debe involucrar texto y contexto al realizar su
analisis. Al considerar a la literatura como el discurso que refleja al
mundo, participando del intercambio con la sociedad, es posible percibir la
función del texto literario como mediadora entre la realidad, nuestra
percepción de la misma y el acto simbólico de la escritura. Por
lo que a través de la literatura podemos lograr una interpretación
socio-cultural de nuestro entorno, y una comprensión de nuestras propias
actuaciones en él. El hombre semueve dentro de una realidad que es en
gran parte socialmente construida. Uno de esos constructos sobre los que
Capítulo I Marco teórico.
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fundamenta su existencia y la de los demas, es el de la identidad
nacional. Hecho, que aunque pudiera tener la apariencia de natural y/o
valido, contiene un trasfondo de diversas motivaciones, y en ocasiones
de delicadas consecuencias. La construcción social de las identidades
nacionales queda al nivel de la formulación de mitos, ya que por una
parte, lo que cabe decir de una población no es totalmente valido
para cada uno de los individuos que la componen, y por otro lado no es del todo
posible desprender su legitimidad como consecuencia de un pasado que
podría ser teóricamente cuestionable. Por lo que no quedan en pie
mas que diferencias culturales, cuya articulación
sistémica en varios niveles y cuya evolución en el tiempo es
preciso estudiar. Considero que las teorías analizadas en el presente
capítulo pueden fundamentar mi acercamiento al objeto de estudio -la
representación ensayística de la identidad yucateca- dentro de un
marco metodológicamente adecuado. En este sentido creo importante
señalar que mi visión interdisciplinaria parte por un lado del
conjunto de corrientes teóricas que he seleccionado para llevar a cabo
mi investigación, y llega hasta la interpretación del
fenómeno literario como uno mas de los fenómenos sociales;
postura que al mismo tiempo justifica la elaboración de esta tesis
doctoral dentro del campo de las humanidades. Y aunque he hablado ya de cada
una de las teorías en las que me apoyo para el casoespecífico de
este analisis, debo puntualizar que las líneas conductoras de mi
estudio son la Teoría de la Construcción Social, la Teoría
de los Polisistemas y el Analisis del Discurso; en tanto que pueden
permitirme un adecuado encuadre del hecho literario como elemento social y la
representación discursiva que sobre el fenómeno de la identidad
lleva a cabo. El analisis interpretativo que aquí propongo no
tiene desde luego caracter dogmatico; puesto que concibo a la
representación literaria de la identidad nacional como un signo en tanto
que terminología lingüística, como un símbolo en
tanto que conceptualización cultural, y
Capítulo I Marco teórico.
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en ambos casos, simplemente como un constructo social; al igual que lo es este
discurso. Lo anterior sin embargo no resta importancia al hecho de abordar el
analisis discursivo de textos escritos que, intencionadamente o no,
representan a través de sus paginas al fenómeno de las
identidades; textos que tuvieron su propia gama de intenciones al momento de
ser realizados, que influyeron en el imaginario social de su contexto
artístico y cultural, y que al formar parte del fenómeno
literario continúan estando vinculados al proceso de
comunicación. La reflexión que aquí llevo a cabo en torno
al fenómeno de las identidades a partir del componente literario, puede
extrapolarse a cuantos ambitos se quiera, si se considera que es
precisamente el caracter de construcción de la realidad social el
que sostiene gran parte de los imaginarios culturales de las sociedades
humanas.
