El primer aspecto que quiero remarcar es que existe un grado de concordancia en
el campo de estudio de la Antropología y su intervención. Esta
ciencia no se distingue por su intervención social, pero sí puede
iluminarla a través del estudio concreto.
En el caso español, es significativa la aportación que hace
Teresa San Roman sobre la minoría étnica gitana y la
importancia que ha tenido en la intervención social o los trabajos de
Oriol Romani sobre drogodependencias, por citar algunos ejemplos. Los informes
y trabajos sobre minorías, drogodependencias, inmigrantes extranjeros,
etc. son de gran utilidad para el trabajador social.
También ayuda al conocimiento de las sociedades humanas, agrupamientos
sociales e instituciones sociales basicas, como la familia y los grupos
primarios; así como el analisis procesual de los cambios
estructurales, comprendiendo la cultura como un todo interrelacionado y
complejo. Da importancia a las relaciones sociales de parentesco, vecindad y
paisanaje, que mediatizan transversalmente cualquier relación social.
Mas directamente puede decirse que los resultados y las aportaciones que
desde la Antropología Social se han dado sobre las condiciones
ymediaciones de los grupos humanos en diferentes areas (ecología,
economía, familia, política y simbolismo) sirven para captar en
profundidad las variables que de un modo directo inciden sobre la conducta y el
pensamiento de las personas individualmente. El hecho de que el trabajador
social deba intervenir sobre los «Casos» concretos,
«Grupos» y « Comunidad» (Campo, 1979:117-125), en los
que todas estas variables se hacen presentes, ayuda a descubrir la utilidad que
los analisis realizados por los antropólogos sociales en torno a
tales dimensiones pueden prestar al Trabajo Social.
Con respecto a los servicios sociales comunitarios, la Antropología
facilita las propias bases teóricas del concepto mismo de comunidad y de
la cultura que la caracteriza . Trabajar con una comunidad sin conocer
científicamente creencias, moral, arte, costumbre o cualquier otro
habito adquirido por el hombre como miembro de una sociedad —como
definió Tylor la cultura en 1871— es sencillamente trabajar en el
vacío, ya que sólo se conoce una parte y no todas las dimensiones
del comportamiento colectivo en el que se va a incidir con la actuación
profesional (Malagón,1993:54 ) . ………..
Desde otro punto de vista, para poder comprender e intervenir, el
trabajadorsocial necesita de un bagaje técnico instrumental que toma de
las ciencias sociales. En este caso es patente que la Antropología
Social ha desarrollado, de forma autónoma, un conjunto amplio de
perspectivas y de métodos desde los cuales ha tratado de explicar la
vida social de los distintos grupos humanos: el analisis comparativo
sobre la diversidad de la conducta humana mediante el estudio intercultural de
las relaciones y los procesos sociales en la mas amplia gama posible de sociedades,
con un enfoque totalizador; el especial dominio de técnicas de trabajo
de campo, con estancias prolongadas y haciendo uso de la observación
participante conforman un conjunto técnico metodológico de enorme
virtualidad para el Trabajo Social. ………..
A través de las paginas de su libro, Cassirer, nos remonta al pasado
para mostrarnos como
los primeros grandes pensadores ya hacían antropología, dado que
al meditar sobre el universo ellos indudablemente hacían profundos
estudios sobre la humanidad. El origen del cosmos estaba enteramente ligado al
origen del hombre, no se podía hacer una investigación sobre el
hombre sin adentrarse en los misterios del universo, dado que para la
filosofía antigua las categorías hombre-universo estaban
íntimamente relacionadas.
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Actividades de refuerzo
a) Según el autor, la ciencia antropológica ha sido dividida
tradicionalmente en tres vertientes, ¿cuales son estas
vertientes?
b) Explique con sus propias palabras lo que el autor quiere decir con la frase:
“No poseemos una idea clara y consistente del hombre”.
Antropología filosófica: A través de la historia de la
filosofía
Sócrates
Comoes de esperarse la duda antropológica inicia desde la
filosofía, con Sócrates quien se aventuró a dilucidar al
ser humano. Este maxime pensador logró comprender que solamente
en el trato con el hombre es que podemos llegar a conocer su caracter;
“no se puede entrar en el secreto de la naturaleza sin haber estudiado
antes el secreto del hombre” dice Cassirer, parafraseando al
filósofo, y resulta tan clara esta afirmación que aun hoy en
día podemos precisar que no podemos conocer el misterio que se
enraíza en nuestras sociedades o en nuestras culturas sin antes conocer
lo que es el hombre.
Zenón de Citio, fundador del
estoicismo
El siguiente paso en el devenir antropológico nos adentra en otra
corriente de pensamiento filosófico; el Estoicismo, que se debate entre
el equilibrio del
universo y de el hombre. De acuerdo a los filósofos de
esta etapa, nada puede alterar el equilibrio perfecto entre la creación
y la humanidad.
El estoicismo, en contra parte con las tesis de los primeros filósofos
griegos, promulgaba un movimiento
“antropológico” mas optimista pero centrado en la razón.
Para estos pensadores el hombre estaba en el centro del universo y en ese
“centro” se encuentra en un eterno equilibrio, advirtiendo que el
ser humano solamente sera libre e independiente mediante la
razón.
San Agustín
Con el paso del
tiempo la idea estoica sobre el hombre sería rechazada por la
Filosofía medieval (siguiente paso histórico en nuestro recuento
antropológico), dado a que bajo elpensamiento cristiano el hombre
adquirió la característica de un ser eminentemente divino pero
rodeado de pecado, cuyo único objeto de existencia en este mundo
material era recuperar su “gracia” perdida. La visión
antropológica cristiana del
medievo deífico la existencia humana pero al mismo tiempo la hizo presa
de si misma, pues las virtudes mas trascendentales en la humanidad
resultaron ser también las que podrían condenar lo primordial en
el hombre; su alma.
Para la filosofía cristiana el hombre se
podía definir como un ser de luz pero a
la vez como un
ser de gran oscuridad.
René Descartes
Cassirer, en su recuento histórico sobre la duda antropológica,
llega a un punto donde considera que el adelanto en
las observaciones empíricas removieron las barreras artificiales entre
la naturaleza y el hombre. Barreras que se impusieron, según podemos
constatar, bajo un enfoque filosófico en el que
la humanidad era vista como
una criatura epicentrica de toda la creación.
Es entonces que aparece René Descartes, con su duda metódica,
encerrando al hombre en los límites de su propia concienc
Y por último, la aproximación real a la problematica
social que les toca vivir a los trabajadores sociales es un campo de
practica social que permitiría, y permite en algunos casos,
confirmar empíricamente los postulados teórico-interpretativos,
validando aún mas la orientación practica de la
Antropología, retroalimentando el proceso y enriqueciéndolo
mutuamente.
(CARMEN GALLEGO RANEDO, PROFESORA DE ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL,
ESCUELA UNIVERSITARIA DE ESTUDIOS SOCIALES, UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA)
