LA ANTROPOLOGIA Y EL ESTUDIO DE LA CULTURA

(antropólogo norteamericano Marvin Harris)

DEFINICION Y OBJETIVOS DE LA ANTROPOLOGIA

La antropología es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos, y de sus estilos de vida.
Los principales campos de la antropología se centran en distintos aspectos de la experiencia humana:
RAMA
ANTROPOLOGIA
CULTURAL

ARQUEOLOGIA

LINGÜÍSTICA
ANTROPOLOGICA

ANTROPOLOGÍA
FÍSICA

DEFINICION
Describe y analiza las culturas y tradiciones del pasado y del presente.
La ETNOGRAFIA (subdisciplina)
Describe e interpreta las culturas existentes hoy en día.
Estudia los restos materiales que dejan las culturas del pasado.
Se diferencia de la antropología en los métodos empleados y en las culturas que estudian. Sin los descubrimientos de la arqueología no nos sería posible comprender el pasado humano

Estudia la gran diversidad de lenguas habladas por los seres humanos, reconstruyendo su historia.

Los antropólogos físicos tratan de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de los restos fósiles de especies antiguas similares a la especie humana para la reconstrucción de la evolución humana.

RAMAS + IMPORTNATES

•

Antropología aplicada

•

Lingüística descriptiva
Sociolingüística



Primatología
Paleontología humana
Antropología forense
Genética de la población

Antropología médica
Antropología urbana
Antropología del desarrollo
Arqueología histórica
Arqueología industrial
Arqueología contractual
Lingüística histórica

Objetivo: Estudio dela humanidad en toda su totalidad de forma holística, con carácter global y comparativo.
Otras ramas del saber abordan únicamente una parte concreta de nuestro desarrollo cultural y biológico. Pero los antropólogos nunca fundamentan sus
descubrimientos en el estudio de una sola población, raza, tribu, clase, nación, tiempo o lugar sino que insisten, ante todo, en la necesidad de
contrastar las conclusiones extraídas del estudio de un grupo humano o civilización con datos procedentes de otros grupos o civilizaciones.
Debido a su perspectiva biológica, arqueológica, lingüística, cultural, comparativa y global, puede dar respuesta a preguntas fundamentales.
Posee la clave para comprender los orígenes de la desigualdad social en forma de racismo, sexismo, explotación, pobreza y subdesarrollo internacional.

1.2

LA DEFINICION DE CULTURA

Cultura: conjunto de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros de una sociedad, sus modos pautados de
pensar, sentir y actuar.
Muchos antropólogos prefieren contemplar la cultura como un fenómeno puramente mental consistente en las ideas que la gente
comparte sobre cómo se debería pensar o actuar.
Sociedad: grupo organizado de personas que comparten un hábitat común dependiendo unas de otras para su supervivencia y
bienestar.
Toda sociedad humana posee una cultura predominante y grupos de personas cuyos estilos de vida no son compartidos por el resto de la
sociedad. Para referirnos a ellos usamos el término subcultura.
Sociocultural: Es una abreviatura de “social” y “cultural”.

Sociedad y cultura forman un complejosistema de partes que

interactúan.
1.3

ENDOCULTURACION Y RELATIVISMO CULTURAL

Endoculturación; proceso de transmisión de rasgos culturales por vía generacional.
Experiencia de aprendizaje consciente y/o inconsciente a través de la cual la generación de más edad obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar y de comportamiento tradicionales. Esta continuidad en los estilos de vida se mantiene por el proceso de endoculturación.
La incomprensión de la endoculturación lleva al etnocentrismo: creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre naturales, buenas importantes, y que los extraños, por el hecho de actuar de manera diferente, viven según patrones salvajes, inhumanos, repugnantes o irracionales.

Para algunos antropólogos, el relativismo cultural significa no juzgar el valor moral de las culturas de otros pueblos.
Significa rechazar cualquier patrón moral universal absoluto que pueda utilizarse para clasificar las creencias y prácticas culturales como buenas o malas.

La antiguas pautas no siempre se repiten con exactitud en generaciones sucesivas, esta carencia de continuidad intergeneracional ha sido denominada “abismo generacional”. La endoculturación puede explicar la continuidad de la cultura, pero no puede dar cuenta de la evolución de la cultura. Incluso en lo que se refiere a la continuidad, la endoculturación tiene importantes limitaciones. Por ejemplo; muchos pobres se alojan en viviendas, alimentan, trabajan y constituyen familias según pautas que responden a la subcultura de sus padres, no porque sus progenitores deseen que sigan esaspautas, sino porque se enfrentan a los mismos condicionantes políticos, sociales y económicos.


1.4

LA DIFUSION

Endoculturación hace referencia a la transmisión de rasgos culturales por vía generacional,
Difusión hace referencia a la transmisión de rasgos culturales de una cultura y sociedad a otra distinta.
Este proceso es tan frecuente que la mayoría de los rasgos hallados en cualquier sociedad se han originado en otra.
A principios de este siglo, la difusión era considerada como la explicación más importante de las semejanzas y diferencias
socioculturales.
En los últimos años ha perdido fuerza como principio explicativo. Sociedades en estrecho contacto mantienen estilos de vida
radicalmente distintos.
En síntesis, la difusión no es más satisfactoria que la endoculturación como forma de explicar las diferencias y las similitudes culturales.
Si en la determinación de la vida social humana sólo interviniesen la difusión y la endoculturación, lo lógico sería que todas las culturas
fueran idénticas, pero esto no es así.

1.5

ASPECTOS MENTALES Y CONDUCTUALES DE LA CULTURA

Los antropólogos culturales emplean muchos métodos diferentes para aprender las pautas culturales (encuestas, censos, entrevistas,
grabaciones, etc.).
El método antropológico + distintivo: observación participante. convivir población -- período largo de tiempo -- máxima participación
actividades cotidianas.
El objetivo de un trabajador de campo es adquirir conocimiento tanto del aspecto mental como del conductual de una cultura.
El antropólogo puede llegar al conocimiento del aspecto mental (formado porlos pensamientos y sentimientos) a través de distintos
caminos: observación del lenguaje corporal, preguntas adecuadas, conversaciones temáticas, etc.
Para llegar al conocimiento del aspecto cultural los antropólogos observan, miden, fotografían y toman notas de lo que la gente hace durante sus
actividades, contemplan como tienen lugar los nacimientos, los funerales, observan sus ritos y asisten a un sinfín de acontecimientos y actividades.

1.6

ASPECTOS “EMIC” Y “ETIC” DE LA CULTURA

En la indagación antropológica se deben diferenciar dos perspectivas distintas y contrapuestas. Se distingue entre emic y etic.
Desde la perspectiva de los participantes (emic). Los observadores emplean conceptos y distinciones significativos y apropiados para
los participantes.
Desde la perspectiva de los observadores (etic). Los observadores emplean conceptos y distinciones significativos y apropiados para
los observadores.
En ambos casos, son posibles descripciones científicas y objetivas de los campos mental y conductual.
La prueba de la adecuación de las descripciones y análisis emic es su relación con una visión del mundo que los participantes
nativos aceptan como real, significativa o apropiada. Al llevar a cavo la investigación en el modo emic, los antropólogos tratan de pensar y
actuar como un nativo.
En cambio, la prueba de la adecuación de las descripciones etic es su capacidad para generar teorías científicas sobre las causas
de las semejanzas y diferencias socioculturales, empleando categorías y reglas derivadas del vocabulario de la ciencia.
1.7

EL PATRON UNIVERSAL

El antropólogonorteamericano Marvin Harris propone considerar un patrón universal como estructura global de toda cultura.
Infraestructura. Las estructuras básicas (etic) que aseguran la subsistencia biológica de los individuos del grupo (modo de producción)
y
la subsistencia en el tiempo y el espacio del grupo (modo de reproducción o conducta demográfica).
Estructura. La distribución, regulación e intercambio de bienes y trabajo (economías doméstica y sociopolítica).
Superestructura. Actividades estructuradas de tipo artístico, lúdico, religioso, intelectual, unido a los factores emic de las correspondientes
infraestructura y estructura.
1.8

LA PLURALIDAD DE LAS TEORIAS ANTROPOLOGICAS

Los tipos de investigación y de conclusiones de los antropólogos, están muy influidos por las premisas básicas que establecen sobre
las causas de la evolución cultural. Estas premisas básicas se denominan estrategias de investigación o paradigma.
El materialismo cultural es una estrategia que sostiene que la tarea principal de la antropología cultural es proporcionar
explicaciones causales científicas sobre las diferencias y similitudes de los diversos grupos humanos.
Parte de la base de que el mejor modo de desarrollar esta labor es estudiar las constricciones materiales a las que la existencia humana
está sujeta.


TEMA 2 LENGUAJE Y CULTURA
Una forma de resumir las características especiales del lenguaje humano es decir que hemos logrado una «universalidad semántica»
Un sistema de comunicación que tiene universalidad semántica puede transmitir información sobre aspectos, lugares o sucesos pasados, presentes ofuturos, tanto existentes como posibles, reales o imaginarios, próximos o alejados.
1. CARACTERÍSTICAS DEL LENGUAJE HUMANO
En los mensajes podemos ir matizando el mensaje original, aumentando y enriqueciendo la información precedente.
Los lenguajes no humanos tienen escasa productividad. Por ejemplo, en el lenguaje del gibón existen 9 tipos de llamadas
básicas que contienen información socialmente útil tal como: «estoy aquí», «tengo hambre», «peligro», etc..
Debido a que la llamada puede ser repetida con distinto volumen y duración, el sistema posee productividad, pero ésta es muy
PRODUCTIVIDAD
escasa ya que, por ejemplo, una llamada de peligro repetida 20 veces no aporta más información que la misma llamada
repetida 19 veces.
En cambio la productividad del lenguaje humano es extremadamente eficaz. Nuestra productividad no está limitada a los pocos
temas sobre los que «hablan» los gibones y otros primates, sino que por el contrario somos capaces de producir un número infinito de
mensajes sobre un infinito número de temas.
Otro componente de la universalidad semántica.
Esto contrasta con los sistemas de comunicación no
Un mensaje se considera desplazado cuando ni emisor ni humanos. Por ejemplo, entre los primates, normalmente sólo el
receptor tienen contacto inmediato directo sensorial con que escucha muestra un cierto grado de desplazamiento, ya que
D
las condiciones o sucesos a los que el mensaje se refiere. entiende el mensaje de peligro a cierta distancia, pero el emisor
Hablamos sobre cosas, gentes y lugares del pasado y futuro, debe estar en contacto sensorial con la fuente depeligro poder
sin estar presentes, o con realidad imaginaria.
emitir el mensaje adecuado.
Aunque la facultad de adquirir la universalidad semántica está determinada genéticamente, los actuales componentes de los
códigos del lenguaje humano están virtualmente libres de limitaciones genéticas.
ARBITRARIEDAD
Cada comunidad de hablantes utiliza distintos significantes para un mismo significado.
La palabra que nos sirve para referirnos a 'pájaro' es pájaro pero para los franceses es oiseau. Todos los niños adquirirán estas
palabras españolas o francesas con igual facilidad según se hayan endoculturado en España o en Francia.
La universalidad semántica humana se consigue por medio de un número muy pequeño de sonidos arbitrarios llamados fonemas,
éstos aislados no dicen nada, pero agrupados pueden construir infinidad mensajes. Los mismos sonidos contrastados se
DUALIDAD DE
combinan y recombinan para formar diferentes mensajes.
PAUTA
Por ejemplo, un repertorio de 10 fonemas puede combinarse produciendo 10 mil palabras diferentes de 4 fonemas cada una.
La lengua con menor número de fonemas es el Hawaiano, 13. 30 o más son normales en lenguas occidentales.
Los fonemas se representan gráficamente con signos o figuras que se denominan letras.
3.GRAMATICA
GRAM
ÁTIC
A
SINTAXIS

ESTRUCTURA PROFUNDA

ADQUISICIÓN DEL
LENGUAJE

sEXISTEN LENGUAS
SUPERIORES E
INFERIORES?

Conjunto de normas inconscientes que
combinan los fonemas para formar morfemas y
éstos para formar frases adecuadas.

o
o

Algunos lingüistas también incluyen en la gramática:
las normas para interpretar elsignificado de las palabras y
las normas para hablar de una forma determinada.

Conjunto de normas estructurales compartidas por los miembros de una comunidad de carácter inconsciente que
rigen la combinación de morfemas para formar frases.
El conjunto de normas estructurales inconscientes y el ser compartidas por los miembros de una comunidad hace
posible a los seres humanos producir e interpretar un número potencialmente infinito de mensajes
sCómo es posible que podamos crear tantos
En sus niveles más profundos todas las lenguas humanas
mensajes diferentes y entenderse?
comparten una estructura específica de especie común innata.
Nadie tiene la respuesta exacta. Una de las teorías
Esto facilita
más aceptadas es la propuesta por Chomsky, toda
--que los niños puedan hablar a una edad temprana y
expresión tiene una estructura superficial y una
--que sea posible la traducción de una lengua humana a otra.
estructura profunda
Otros autores dudan de dicha gramática innata y atribuyen la
Las superficiales pueden ser diferentes,
adquisición y la capacidad de hablar por parte de los niños al
pero las profundas pueden ser idénticas.
proceso ordinario de aprendizaje.
Ocurre paso a paso, desde la adquisición de fonemas sencillos a morfemas y normas gramaticales, hasta vocabularios y
normas estructurales cada vez más complejas.
Para que los niños aprendan una lengua es necesario un intercambio de experiencias con otras personas.
Cuando surge la necesidad social
cualquier lengua puede desarrollar nuevos
Lingüistas europeos XIX convencidos lenguas ordenarse en jerarquías.
términos:
Latinpor su eficacia, elegancia y belleza
A partir estudios de las lenguas indias americanas, lingüistas antropólogos, o a través de palabras de otra
(Franz Boas), mostraron creencia superioridad era insostenible.
lengua,
El hecho de que algunas lenguas carezcan de términos específicos no
o por la creación de nuevas
es por una deficiencia lingüística sino por la adaptación de las lenguas a
palabras (combinación de
necesidades culturales definidas.
morfemas ya existentes).

LENGUAJE, CLASE SOCIAL
Y ETNICIDAD

A veces se comenta que un determinado grupo étnico o
clase social tiene una gramática deficiente y una
pronunciación incorrecta PERO lingüísticamente hablando, la
fonética y la gramática de las clases pobres e incultas =
tan eficaces como las de las clases altas y ricas.

LENGUAJE, PENSAMIENTO
Y CAUSALIDAD

Una cuestión investigada por los lingüistas durante muchos años es hasta que
punto las diferentes gramáticas ocasionan formas incompatibles de
pensamiento entre diferentes comunidades lingüísticas. Según Whorf,
cuando dos sistemas de lenguaje tienen gramáticas y vocabularios diferentes,
sus usuarios viven en mundos de pensamiento completamente diferentes.

Rebajar los dialectos a un estatus inferior solamente
puede ser entendido como parte de un proceso general
mediante el cual los grupos dominantes intentan
mantener su posición superior.
Un ejemplo que contradice la teoría
de whorf es que lenguas tan diferentes
como el chino, el ruso y el español han
servido perfectamente para la expansión
del marxismo.


CAMBIO LINGÜÍSTICO

La lengua, al igual que otraspartes de la cultura, sufre cambios
constantemente.
Cerca del 14% de las palabras básicas del vocabulario de una lengua
se renueva cada 1.000 años debido al préstamo y a cambios internos.

Cada una de las lenguas actuales no es
más que la versión transformada de un
dialecto perteneciente a una lengua anterior.

Tema 3 PRODUCCION

PRODUCCION

Es una consecuencia de la aplicación de la tecnología y el trabajo humano a los recursos naturales.
El tipo de producción más fundamental es el de la energía.
La forma de producción de energía de una cultura ejerce una gran influencia en la manera de vivir de un
pueblo.
La interacción entre tecnología y medio ambiente durante el proceso de producción de energía es básica
para entender lo que es la ecología humana, el estudio de cómo las poblaciones humanas están afectadas por el
medio ambiente que las rodea y de como el medio ambiente se ve, a su vez, afectado por las poblaciones humanas
y sus actividades.
A. Primeros homínidos
B. Hace 500.000 a 1.000.000
años

EVOLUCION DE LA
PRODUCCION DE
ENERGIA

C. Hace 100.000 años
D. Aparición ESTADOS
incipientes
E. Edad Media
F. Últimos 200 a 300 años
G. Actualmente

Toda la energía utilizada para el mantenimiento de la vida social procedía del
alimento.
Con el Homo Erectus se domina el fuego Cocinar, calentarse, ahuyentar
animales..
Empieza a utilizarse la energía en forma de fuerza muscular. Animales unidos
a arados, trineos..
Empieza a utilizarse la energía eólica y la energía de la madera.
La energía que genera el agua se explota masivamente en Europa
Los combustibles fósiles(carbón, petróleo y gas) empiezan a dominar los
ecosistemas humanos.
Energía nuclear

MODOS DE
PRODUCCIÓN DE
ALIMENTOS

Durante la mayor parte del paleolítico la caza y la recolección fueron el único modo de producción de
alimentos.
Hace 10.000 años, esta forma de producción fue suplantándose por el cultivo de plantas y la cría de animales
domésticos.
En los últimos 200 ó 300 años la energía la extraemos principalmente de los combustibles fósiles, el uso de
estos combustibles produjo la Revolución Industrial, de la cual se deriva la actual tecnología de la energía nuclear.

INFLUENCIA DEL
MEDIO AMBIENTE

La creencia de que las sociedades industriales se han liberado de la influencia del medio ambiente o de que nuestra
especie lo domina o controla es errónea. La construcción o producción industrial, se plantea el problema de los
residuos, los agentes contaminantes y otros derivados biológicamente importantes.
En los siglos venideros, los habitantes de algunas regiones pagarán la industrialización a precios hoy por hoy
incalculables.

CAPACIDAD DE
SUSTENTACION

=Limite de producción de energía que se puede extraer de un medio ambiente con una tecnología dada.
El límite de la producción de energía impone un límite al número de seres humanos que pueden vivir en ese
medio ambiente.

LEY DE LOS
RENDIMIENTOS
DECRECIENTES

Si se sobrepasa la capacidad de sustentación, la producción empezará a disminuir por el daño irreversible al
ecosistema.
Un ejemplo es la actual situación de las pesquerías oceánicas en el mundo.

Expansión

1

Intensificación

Si la tecnología semantiene constante, la producción podrá aumentarse poniendo más gente a
trabajar, más tiempo o más deprisa sin aumentar el área de trabajo.

Cambio
tecnológico

EXPANSIÓN,
INTENSIFICACIÓN Y
CAMBIO
TECNOLÓGICO1

Si la tecnología se mantiene constante, la producción podrá aumentarse expandiendo el área
de trabajo.

sQue ocurres si se
agotan los
recursos?

En el pasado, cuando los cazadores-recolectores agotan su entorno,
adoptan la agricultura, cuando se agota la tala y quema, se pasa al regadío
y a la utilización de fertilizantes animales, en primer lugar y posteriormente
químicos.


TEORÍA DE LA
OPTIMIZACIÓN DEL
FORRAJEO

Los cazadores y recolectores no comen cada una de las especies comestibles que existen en su hábitat.
Tomarán la presa que con un mínimo de esfuerzo para capturar esa presa obtendrán el máximo rendimiento
calórico.
A través de ensayos y errores repetidos, sabrán si vale la pena o no coger determinada especie.

SISTEMAS DE
ENERGIA
ALIMENTARIA DE
TALA Y QUEMA

Sistema agrícola tradicional ampliamente distribuido en las regiones tropicales; existe desde hace muchos
siglos.
Más de 300 millones las personas dependen de esta técnica agrícola.
Consiste en la tumba del bosque al principio de cada época seca, después de que se deja secar los árboles.
Al final de la época seca se quema todo y se siembran los cultivos en la tierra enriquecida por las cenizas.
Después de 1 a 2 años de producción, se deja el área en descanso por unos 20 años, si la presión poblacional lo
permite.
Después de los cultivos, se pasa frecuentemente al desarrollo depasturas para ganadería.
Todos los pueblos de tala y quema se enfrentan ante la posibilidad última de tener que “comerse su selva” al acortar
el periodo de barbecho hasta el punto en que la hierba y el matorral reemplace a los árboles.

EL PROBLEMA DEL
ALIMENTO DE
ORIGEN ANIMAL

Los ecosistemas naturales de los bosques
tropicales producen escasa biomasa animal.

AGRICULTURA DE
REGADÍO.

La agricultura de regadío produce más calorías por caloría gastada que cualquier otro modo de producción
de alimentos preindustrial. Se obtienen más de 50 calorías por caloría gastada.
Con estos sistemas se consigue generar altas densidades demográficas –caso de China-.

ENERGIA Y
PASTOREO NÓMADA

SISTEMAS
INDUSTRIALES DE
OBTENCIÓN DE
ENERGIA
ALIMENTARIA

Los tsembaga compensan esta falta con la cría de un animal
doméstico: el cerdo.

La productividad del pastoreo no basta por sí sola para mantener densas poblaciones, deben completar su
dieta de carne, leche, sangre y queso con cereales. Esto lo hacen “negociando” intercambios con pueblos agrícolas
próximos u otras veces guerreando con ellos gracias a su posición de ventaja –tienen caballos, armas…-

Es difícil estimar la relación input-output en la agricultura industrial debido a que la cantidad de trabajo indirecto

invertido en la producción de alimentos sobrepasa a la de trabajo directo.
(maquinaria, gasolina, fertilizantes, insecticidas y pesticidas…)


TEMA 4: REPRODUCCIÓN

1. RELACION
ENTRE
PRODUCCIÓN
Y REPRODUCCIÓN

2. LOS COSTOS Y
BENEFICIOS DE LA
CRIANZA DE LOS
NIÑOS

La reproducción es una forma de producción, ysu “producto” son nuevos seres humanos.
La producción y la reproducción son igualmente importantes en delimitar el curso de la evolución sociocultural y de alguna
forma cada una es la causa de la otra.
La producción limita el crecimiento de la población y la presión demográfica proporciona la motivación para salvar tales límites.
Con la llegada de la agricultura y los animales domésticos, el equilibrio entre los costos y beneficios de reproducción
cambió a favor de tener más hijos, pues éstos contribuían a la producción en la familia e incluso podían producir
excedentes a partir de los 6 años.
En los países menos desarrollados las familias tienen más hijos; a corto plazo la producción en sus hogares es mayor.
Con la Revolución Industrial: cambio en la forma de producción -- el trabajo de los niños no se demandaba, por lo que la
natalidad descendió en la medida que las oportunidades de obtener un salario fuera aumentaban.
Los padres mandan a sus hijos al colegio, puesto que quieren que al menos uno de ellos tenga un trabajo de oficina para
que la familia no dependa exclusivamente de la agricultura como medio de producción.
Con la industrialización, los costes para criar hijos se han elevado considerablemente, sobre todo después de las leyes
sobre el trabajo infantil y la educación obligatoria, y el cuidado médico de los niños.

3. EL MODO
INDUSTRIAL DE
REPRODUCCIÓN

En muchas naciones industriales la tasa de natalidad ha descendido drásticamente como consecuencia de la necesidad
de tener que disponer de dos salarios por familia para mantener el nivel de vida de la clase media.
Cadavez habrá más personas que pensarán que la forma de vida industrial es demasiado cara y optarán por tener cada
vez menos hijos.
Las culturas preindustriales regularon el tamaño de sus familias minimizando costos y maximizando beneficios de la
reproducción. sCómo lo consiguieron?

4. PRACTICAS DE
LA REGULACIÓN
DE LA POBLACIÓN

Con el trato dispensado a las mujeres, al feto y a los niños para reducir los costos reproductivos, ya que, una nutrición
materna deficiente aumenta el riesgo de nacimientos prematuros y de bajo peso, suponiendo ambas cosas un aumento de la
mortalidad fetal e infantil. La prolongación en la lactancia puede dar como resultado el espaciar los embarazos a intervalos de
tres a más años.
Las parejas en las sociedades preindustriales nunca carecieron de medios para regular sus índices de
reproducción en respuesta a los límites y posibilidades impuestas por sus modos de producción.

5. LA INFLUENCIA
DE LAS
ENFERMEDADES Y
OTROS FACTORES
NATURALES

La mayoría de las grandes enfermedades epidémicas
(viruela, tifus, gripe, peste bubónica y cólera) están
relacionadas con poblaciones urbanas densas más
que con sociedades de cazadores-recolectores.

6. INFANTICIDIO
INDIRECTO EN EL
NORDESTE DEL
BRASIL

La tasa de mortalidad es de
200 niños fallecidos en el
primer año de vida por cada
1000 nacimientos.

TEMA 5: ORGANIZACIÓN ECONÓMICA

La capacidad para recuperarse de las infecciones está relacionada
con el nivel de salud corporal e influenciada por la dieta,
especialmente por niveles equilibrados de proteínas.

En esta región la tasa de mortalidadinfantil es muy alta, debido a la pobreza y la
malnutrición, las madres expresan una preferencia por los niños ágiles, listos y activos, y a
los niños que no tienen estos rasgos no les facilitan asistencia médica cuando se ponen
enfermos, y no son nutridos tan puntualmente como los anteriores.


Conjunto de actividades por las que una sociedad se abastece de bienes y servicios.

1. ECONOMÍA

(conjunto de actividades institucionalizadas que combinan recursos naturales, trabajo humano y
tecnología para adquirir, producir y distribuir bienes materiales y servicios especializados de una manera
estructurada y repetitiva).
Asignación de medios escasos a fines competidores.
(economizar = maximizar fines minimizando costos).
También la economía esta moldeada por las tradiciones culturales.

2.
INFRAESTRUCTURA
Y ESTRUCTURA DE
LA ECONOMÍA

3. EL INTERCAMBIO

Infraestructura:
MODOS DE PRODUCCIÓN

Modo en que una tecnología determinada se aplica a un medio ambiente
específico para producir la energía de la que dependerá la vida social.
Tienen naturaleza organizativa.
Son cuestiones tales como:
Intercambio y consumo de productos y servicios, la propiedad, la división del
trabajo, el acceso a la tecnología y a los recursos naturales.

Estructura:
RELACIONES DE
PRODUCCIÓN
La mayor parte de lo que es
producido por el hombre se
distribuye por el intercambio.
Sin embargo, las pautas de
intercambio difieren claramente
según las culturas.

Kart Polanyi, distingue 3 tipos principales de intercambio:
1. RECÍPROCO
2. REDISTRIBUTIVO
3. MERCADO

Es el propio de las sociedades decazadores y recolectores, como ocurre en los
tkung.
Los implicados en el intercambio recíproco
o toman según su necesidad y
o dan sin ninguna regla establecida de tiempo o cantidad.
Todo lo cazado o recogido es para todos, entre los que suele existir lazos de
parentesco.

Características

El intercambio
asimétrico no pasa
inadvertido, por lo que los
gorrones son
desaprobados y reciben
sanciones colectivas.

1. no hay devolución inmediata.
2. no hay cálculo sistemático del valor de los bienes intercambiados.
3. no se reconocen estos cálculos ni la necesidad de que la balanza acabe
nivelándose.

3.1 RECIPROCO

El COMERCIO
SILENCIOSO

EL KULA
Descrito por B.
Malinowski
isleños
trobiandeses

Se da en sociedades de recolectores y cazadores, se trata de transacciones
económicas entre individuos no emparentados bajo el supuesto de que todos los que
intervienen tratarán de salir ganando en el intercambio mediante argucias y hurtos.
El comercio del KULA es
intercambiar adornos de
conchas con sus asociados.
Estos objetos se entregan
como regalos de boda y como
recompensa a los constructores
de canoas.

Realizado en difíciles circunstancias recorriendo un anillo de
islas en el pacífico.
En sentido etic obedece a mantener relaciones
pacíficas con los convecinos y a cambiar, de paso,
artículos de primera necesidad como cocos, harina de sagú,
pescado, cestas


Los productos del trabajo
de varios individuos diferentes
se llevan a un lugar central,
se clasifican por tipos, se
cuentan y después se
distribuyen entre
productores y no productoresindistintamente.

La redistribución como sistema de intercambio IGUALITARIO, corre a cargo de
un redistribuidor que ha trabajado más duro que nadie para producir los artículos
que se van a redistribuir, y que guarda para sí mismo la parte más pequeña o
nada y que, una vez que todo ha acabado, se queda con menos posesiones
materiales que ninguno.
La redistribución adopta muchas veces la forma de un festín para celebrar
algún acontecimiento importante, como una cosecha, la construcción de una
casa, una muerte, un nacimiento, un matrimonio…
En la modalidad conocida como ESTRATIFICADA, el redistribuidor se abstiene
de trabajar en el proceso de producción, se queda con la mayor parte y con más
posesiones materiales que nadie. Esta forma implica la existencia de una clase
de gobernantes con poder de obligar a otros a cumplir sus órdenes.

3.2.
REDISTRIBUTIVO

RECIPROCIDAD FRENTE A
REDISTRIBUCIÓN

LA BASE
INFRAESTRUCTURAL DE
LA REDISTRIBUCIÓN Y LA
RECIPROCIDAD

3.3. EL
INTERCAMBIO
DE MERCADO: LA
COMPRA-VENTA

4. EL DINERO

5. EL CAPITALISMO

6. LA PROPIEDAD
DE LA TIERRA.

7. LA DIVISIÓN DEL
TRABAJO.

Intercambio de artículos entre
grupos sin parentesco.
Los intercambios de mercado
son anónimos e
impersonales

En intercambios recíprocos no hay agradecimiento ni fanfarronería (los
semai de Malasia central, dar las gracias es mostrar preocupación por lo
dado y lo recibido).
En el intercambio redistributivo hay proclamaciones públicas de
generosidad y fanfarronería. Los potlatches (kwakiutl).
La RECIPROCIDAD es ventajosa para los cazadores-recolectores porque la
suertepuede variar de un día a otro, así como si se intensifica la producción se
podría agotar rápidamente los recursos del medio ambiente.
La REDISTRIBUCIÓN en las aldeas agrícolas disponen de mayor margen
para incrementar la producción y pocos riesgos de que la suerte pueda variar de
un día a otro.
En el mercado, el PRECIO
de los bienes y servicios
intercambiados es
determinado por
compradores y
vendedores que compiten
entre sí.

Utilización casi universal de objetos
como patrones de valor
intercambiables por bienes o
servicios.

Sistema de economía de mercado.
En éste se llevan a cabo las
transacciones económicas entre
personas, empresas y organizaciones
que ofrecen productos
y las que los demandan.

Característica:
Portabilidad, Divisibilidad, Generalidad, Anonimato, Convertibilidad,
Legalidad

En los lugares donde predomina
el intercambio recíproco, la redistribución
y
las asociaciones comerciales -- no puede
existir el dinero moderno.
La producción se orienta a proporcionar
bienes, servicios y capital.

La propiedad de la tierra por parte de terratenientes,
gobernantes o el Estado, significa que se puede
excluir del uso de la tierra a los individuos que
carecen de títulos de propiedad o tenencias, aun cuando
esto provoque su muerte por inanición.

Asignación de diferentes
tareas a distintas personas,
en función de edad, sexo,
formación…

La COMPRA-VENTA en el MERCADO constituye un
modo distintivo de intercambio puesto que
especifica con toda exactitud el tiempo,
cantidad y forma de pago.

Mayor prestigio de
quienes más tienen y
más consumen.
Elcapitalismo provoca
marcadas
desigualdades en la
riqueza.

La RENTA es un pago en especie o dinero por la
oportunidad de vivir o trabajar en la tierra del
propietario.

Una tendencia destacada de la evolución cultural ha sido la creciente
especialización con un aumento de la producción y del crecimiento de la
población.
Coincidiendo con el desarrollo del Estado, mayor número de individuos dejan
de trabajar en la producción de alimentos para dedicarse a jornada completa a
otros oficios.


8. PAUTAS DE
TRABAJO

El punto débil en la falta de especialización en las sociedades de cazadores-recolectores y agrícolas simples
es que cada adulto lleva a cabo diferentes tareas de un día para otro, en contraste con las rutinas
estandarizadas de los empleados de una fábrica u oficina.
Sin embargo, en aquellas sociedades se trabaja menos horas en relación con las sociedades de agricultura
intensiva o los trabajadores industriales a sueldo.

TEMA 6 LA ORGANIZACIÓN DE LA VIDA DOMÉSTICA

LA ESFERA
DOMÉSTICA
DE LA
CULTURA

LA FAMILIA
NUCLEAR

ALTERNATIVAS
LA FAMILIA
NUCLEAR

LA POLIGAMIA
Y LA FAMILIA
NUCLEAR

LA FAMILIA
EXTENSA

GRUPOS
DOMÉSTICOS
FALTA UNO DE
LOS PADRES

Todas las culturas tienen
actividades y creencias bajo la
categoría de la esfera doméstica de
la vida.
Preparación y consumo de
alimentos, aseo, acicalamiento del
joven, dormir y relaciones sexuales
de los adultos…

Aunque no todas ellas se llevan a cabo
en los marcos domésticos.
Por ejemplo, las relaciones sexuales en los
pueblos organizados en bandas y aldeas
tiene lugar más a menudo entrelos
matorrales o en el bosque que en la casa
donde se duerme.

sExiste algún tipo de grupo de personas que
esté presente en todos los marcos
domésticos?
Muchos antropólogos creen que sí, la familia
nuclear: marido, esposa e hijos.
Murdock halló la familia nuclear en 250 sociedades.
Sacó la conclusión de que era universal.

Todas las culturas tienen
formas alternativas de
organización doméstica.
Las funciones de la familia
nuclear se pueden realizar en
el contexto de instituciones
alternativas.

Ninguna otra especie tiene tal
variedad de comportamientos
asociados a las pautas de comer,
dormir, buscar abrigo, tener
relaciones sexuales, criar a los
recién nacidos… como la
humana.

La familia nuclear cumple funciones vitales
1. satisface las relaciones sexuales.
2. garantiza reproducción y protección de la mujer
embarazo.
3. garantiza la endoculturación de los niños.
4. garantiza más fácilmente la subsistencia (división del
trabajo).
Según este punto de vista, la familia nuclear garantiza la
relación heterosexual, la reproducción, la endoculturación y el
sostén económico con más eficacia que cualquier otra
institución.

En la vida contemporánea, la endoculturación y la educación: cada vez más: asunto
no doméstico que tiene lugar en las -escuelas- con maestros sin ningún lazo de
parentesco.
-Los nyakyusa del sur de Tanzania, los niños de 6 o 7 construyen en las afueras de
su aldea refugios y chozas de juncos en los que juegan. Estas se mejoran y amplían,
hasta la construcción de una nueva aldea. Que se completa cuando los jóvenes
toman esposas y empiezan adar a luz a la generación siguiente.
-Los nayar de Kerala- el esposo y la esposa no viven juntos. Los hijos educados en
unidades domésticas dominadas por el hermano de su madre y nunca conocían a su
padre.
-Clase alta inglesa que manda a los hijos a internados

La POLIGAMIA se da en el 90% de todas las culturas.
Bien POLIGINIA (marido compartido por varias esposas),
Bien POLIANDRIA (esposa compartida por varios maridos).
La causa de este matrimonio es el reparto del peso del
trabajo.
Grupo doméstico integrado por
hermanos, sus cónyuges y sus hijos
y/o padres e hijos casados.

En las sociedades POLIGÍNICAS se crean pautas
domésticas tanto desde el punto de vista mental como
conductual muy diferentes de las creadas por
matrimonios monógamos.
Monogamia, unión entre un solo hombre y una sola
mujer.

Muchas sociedades tienen familias extensas pq Proporcionan un mayor
contingente de mano de obra y pueden realizar una gran variedad de
actividades simultáneamente.

Existen grupos domésticos en los que sólo está presente
uno de los padres y sus hijos. Esto puede deberse al
divorcio o la muerte de uno de los padres o a la
imposibilidad o negativa a casarse. Las más comunes son
aquellas en las que falta el padre, llamadas UNIDADES
DOMÉSTICAS MATRIFOCALES.

Los grupos domésticos de madre e hijo son muchas veces
producto de la pobreza y, por tanto, están asociados a
muchas lacras sociales y considerados como algo poco
deseable.


La extraordinaria variedad de formas y conductas de emparejamiento hacen que la definición sea confusa.
Gough definición:

sQUÉ ES EL
MATRIMONIO?LA
LEGITIMIDAD

1.Relación establecida entre una mujer y una o más personas
2.Que asegura que al hijo nacido de esa mujer se le otorguen los plenos derechos por nacimiento que sean
comunes a los miembros normales de su sociedad, siempre que
3.El niño sea concebido y nazca bajo determinadas circunstancias aprobadas.
Pese a su amplitud esta definición ignora ciertas uniones que tienen lugar. Harris prefiere referirse a estos como
“matrimonio entre no corresidentes”, “matrimonio hombre-hombre”, “matrimonio mujer-mujer”, etc., sin pretender
estigmatizarlos, y deja la definición de matrimonio para todas aquellas conductas, sentimientos y reglas que se
refieren
o al apareamiento entre compañeros corresidentes heterosexuales y
o a la reproducción en contextos domésticos.
Para muchos antropólogos la
esencia de la relación marital
reside en la asignación de
derechos de nacimiento.
(Para Malinowski, el matrimonio
es la autorización de la
maternidad)

Destaca que a la mayor parte de los pueblos no les
preocupa
la cuestión de la legitimidad del hijo, sino
la cuestión de quién tendrá el derecho de
controlar su destino.

En los países industriales
actuales hay una creciente
aceptación del derecho
de
las
mujeres
a
controlar
su
destino
reproductivo al margen de
que estén o no casadas.

1. establece quien es el padre legítimo de los hijos de una mujer. / la madre legítima de los hijos de un
hombre

2. da al marido o a su familia extensa control sobre los servicios sexuales de la esposa. vice
3. da al marido o a su familia extensa control sobre la fuerza de trabajo de laesposa. vice
4. da al marido o a su familia extensa control sobre las propiedades de la esposa. vice

FUNCIONES
DEL
MATRIMONIO
(Leach)

5.
6.

establece un fondo común de propiedad en beneficio de los hijos.
establece una relación socialmente significativa entre los grupos domésticos del marido y de la esposa.

Aunque como Leach dice: “en ninguna sociedad el matrimonio establece simultáneamente estos derechos, ni ninguno
de éstos derechos se establece gracias al matrimonio en todas las sociedades conocidas”

LOS GRUPOS
DOMÉSTICOS
Y LA
EVITACIÓN
DEL INCESTO

sPq el
matrimonio
dentro del
mismo grupo
doméstico esté
ampliamente
prohibido?

Ninguna cultura acepta los matrimonios entre padre e hija y madre
e hijo.
Los miembros del grupo doméstico deben casarse fuera de ese grupo,
es decir de forma exógama; no pueden casarse dentro del grupo, es
decir de forma endógama.
También está extensamente prohibido el matrimonio de la hermana
con el hermano, aunque existen varias excepciones (clases dirigentes
de sociedades altamente estratificadas como la de los incas, la de la
China y el Egipto antiguos y en Hawai).

Hay explicaciones que
subrayan
el factor instintivo
y otras las ventajas
sociales y culturales de
la exogamia.

La mayoría de los grupos que han donado una mujer para el matrimonio esperan a cambio, o bien riqueza material, o
otras mujeres, y establecen reglas de reciprocidad para ello. Está el caso de intercambios de personal o bienes y
los matrimonios preferenciales:
Donde la tierra es abundante y el trabajo de mujeres e hijos puede redundar en mayorriqueza y bienestar del
grupo corporativo:



EL MATRIMONIO
EN LAS FAMILIAS
EXTENSAS



La forma más sencilla de tales transacciones se denomina intercambio de hermanas e implica la donación
recíproca de hermanas del novio que compensen la pérdida de una mujer de cada grupo.
Otra es la conocida como precio de la novia. En ella, el grupo receptor de la esposa da artículos valiosos al
grupo donante.
Una alternativa frecuente al precio de la novia es el servicio de la novia (a veces llamado servicio de
pretendiente). El novio o marido compensa a sus parientes políticos trabajando para ellos durante varios meses o
años antes de llevarse a su novia a vivir y trabajar con él y su familia extensa.

Donde la capacidad productiva y reproductiva de las mujeres no es valiosa porque la tierra es escasa y el
trabajo de las mujeres no intensifica la producción, las esposas pueden ser consideradas como una carga. En vez de
pagar el precio de la novia a la familia de ésta, la familia del novio puede exigir el pago contrario, llamado dote (mucho
más rara que el precio de la novia).
Lo contrario al precio de la novia no es la dote sino un caso extremadamente raro, el precio del novio: cuando el
novio va a vivir y a trabajar con la familia de la novia, ésta compensa a la familia del novio por la pérdida de sus
capacidades productivas y reproductivas.


La exogamia implica que los intereses corporativos de los grupos domésticos deben se protegidos mediante reglas. que
establecen quién ha de casarse con quién. Entre las formas de matrimonio preferencial encontramos:
PRIMOS
CRUZADOS
LOSMATRIMONIOS
PREFERENCIALES

CONNUBIOS
CIRCULARES
SORORATO

LEVIRATO

Matrimonio entre un hombre y la hija del hermano de su madre, o una mujer y el hijo de la
hermana de su padre.
Reciprocidad en el matrimonio mediante varios grupos domésticos que establecen alianzas
matrimoniales entre sí.
Si se ha pagado el precio de la novia, la mujer muerta es reemplazada en el matrimonio por su
hermana
las viudas de un hombre pueden retenerse en la unidad doméstica obligándolas a casarse con uno
de los hermanos de este.



TEMA 7

1. CLASE Y
PODER

GRUPOS ESTRATIFICADOS: CLASES, CASTAS, MINORÍAS Y ETNIAS.

Todas las sociedades estatales forzosamente
tienen al menos dos clases ordenadas
jerárquicamente: gobernantes y gobernados.
Una clase es un grupo de personas que
mantienen una similar relación con el aparato de
control de las sociedades estatales y que poseen
cuotas similares de poder (o de falta de poder).
Las jerarquías sexuales
se distinguen de las
jerarquías de clases.

2. SEXO, EDAD
Y CLASE

3. LAS
DIMENSIONES
EMIC Y ETIC Y
LA
CONCIENCIA
DE CLASE

4. LA
EXPLOTACIÓN
ECONÓMICA

5. LAS CLASES
CAMPESINAS

6. LA IMAGEN
DE LA
LIMITACIÓN
DE LO BUENO
7. CLASE Y
ESTILO DE
VIDA

8. MOVILIDAD
DE CLASE
9. LA
CULTURA DE
LA POBREZA

Estas jerarquías se dan
tanto en estados como
en bandas, aldeas y
jefaturas.
La clase es un aspecto de
la cultura en el que se dan
las más acusadas
diferencias entre las
perspectivas emic y etic.

Pueden ser:
Abiertas:
Se da una gran movilidad ascendente o descendente a lo largo de la jerarquía.
Cerradas:Escasa movilidad vertical. Semejanza a los grupos de minorías étnicas y raciales.

Los grupos de edad, tanto en las sociedades
preestatales como en las estatales están asimismo
asociados con distribuciones desiguales del poder.
De hecho, las diferencias jerárquicas entre adultos
maduros, adolescentes y niños son virtualmente
universales. Además, el trato que los niños reciben de los
adultos implica a veces prácticas sumamente
explotadoras, física y mentalmente punitivas.

La diferencia con las jerarquías de clase, es
que las jerarquías sexuales y las de edad,
la discriminación se produce por su
propio bien.
El trato brutal a los niños puede tener como
consecuencia daños permanentes a su salud
y su bienestar o incluso provocar su muerte.
El abandono y malos tratos de los ancianos o
enfermos son también muy intensos allí
donde los ancianos constituyen un grupo
despreciado y sin poder.

Para algunos científicos sociales las clases existen únicamente cuando personas con similar poder
social se organizan en asociaciones colectivas tales como partidos políticos o sindicatos.
Desde una perspectiva etic y conductual, una clase puede existir incluso cuando sus miembros
nieguen que constituyan una clase.

El control de un gran poder por parte de una clase permite a los miembros de la clase más poderosa explotar a los de la más débil.
Se puede decir que existe explotación cuando se dan estas cuatro condiciones:
1.La clase subordinada experimente privaciones respecto a necesidades básicas tales como comida, agua, aire, luz solar, ocio, asistencia
médica, alojamiento y transporte.
2.Laclase dirigente goza de una abundancia de lujos.
3.Los lujos de que disfruta la clase dirigente dependen del trabajo de la clase subordinada.
4.Las privaciones que experimenta la clase subordinada se deben a la negativa de la clase dirigente a aplicar su poder a la producción de
artículos de primera necesidad, en vez de artículos de lujo, y a redistribuirlos entre la clase subordinada.(Boulding, 1973).
Estas condiciones constituyen una definición etic y conductual de la explotación.
Se pueden distinguir tres tipos principales de clases campesinas:
Alrededor
del 40 %
de la
población
mundial
forma parte
de un tipo u
otro de
clase
campesina.

Campesinos feudales.heredan la oportunidad de utilizar una parcela de tierra en concreto, están “ligados” a la tierra. Por este “privilegio” pagan
una renta al señor en especie, en dinero, trabajo o servicios.
El campesinado feudal está desapareciendo rápidamente del mundo, pero permanece con fuerza en América central y del
sur, especialmente en Guatemala, Salvador, Ecuador y Perú
Campesinos de estado agrodirectivo.Sujetos al control estatal y a frecuentes reclutamientos para brigadas de trabajo. A cambio, el Estado realiza un esfuerzo
para alimentar a sus campesinos en caso de escasez alimenticia provocada por sequías u otras calamidades. (antiguo
Egipto, Mesopotamia, China).
Campesinos capitalistas.La mayor parte del campesinado del mundo pertenece a esta categoría. Disfrutan de oportunidades de comprar y vender
tierras, trabajo y alimentos en mercados competitivos. Algunos están subordinados a grandes propietarios; otros lo están a
losbancos que mantienen hipotecas y certificados de pago.

Foster (1967) ha desarrollado una teoría general de la vida campesina basada en el concepto de la “imagen del bien limitado”.
Según Foster, las gentes de Tzintzuntzan, como muchos campesinos del mundo entero, creen que la vida es una lucha monótona,
que muy poca gente puede triunfar y que sólo pueden mejorar su vida a costa de los demás.
Si alguien tiene éxito, el resto de la comunidad lo toma a mal, se vuelve envidiosa y desprecia al individuo “progresista”.
De ahí que muchos campesinos teman cambiar su estilo de vida por no despertar la envidia y hostilidad de sus amigos y parientes.
Las clases difieren unas de otras en el poder que
Las clases tienen sus propias subculturas, integradas por pautas de trabajo,
detentan, y en los estilos de vida.
arquitectura, mobiliario, relaciones sexuales, rituales, ideología, etc.
Los campesinos, los trabajadores asalariados
Las diferencias en los estilos de vida vinculados a clases no parece que
industriales urbanos, las gentes de clase media que
vayan a disminuir o desaparecer. De hecho pueden estar acrecentándose
viven en las afueras y los industriales de la clase alta
los extremos de pobreza y riqueza.
tienen diferentes estilos de vida.
Para producir un sistema de clases totalmente
Las clases cerradas suelen ser ENDÓGAMAS. es decir, que sus miembros se
abierto los miembros de la clase dirigente deben
aceptan y reconocen entre si y tienden a casarse con personas que no
renunciar a sus posiciones de poder.
difieran mucho de su medio familiar y educación.
Al estudiar los problemas dela
gente que vive en chabolas y
barrios bajos urbanos, Oscar
Lewis descubrió indicios de un
conjunto característico de valores
y prácticas que llamó “cultura de
la pobreza”. Aunque no son
exactamente comparables los
conceptos de la cultura de la
pobreza y de la imagen del bien
limitado se asemejan en muchos
aspectos
y
representan
intentos similares de explicar
la perpetuación de la pobreza.

Oscar Lewis describe a los pobres
(México, Nueva York y Lima), como seres
temerosos, recelosos y apáticos hacia las
instituciones, odian a la policía, desconfían
del gobierno y tienden a ser cínicos frente
a la Iglesia.
Poseen una fuerte orientación hacia el
presente, por lo que están menos
dispuestos a ahorrar dinero y más
interesados en gastárselo en el momento.
El concepto de cultura de la pobreza
ha sido objeto de crítica, teniendo en
cuenta que los pobres tienen muchos
valores distintos de los subrayados que

La tendencia a culpar a los pobres de su situación no
es particular de los miembros de la clase media. Los
mismos pobres son a menudo parten del punto de
vista de que la persona que realmente desee trabajar
encontrará empleo.
Esta actitud demuestra escasa comprensión de las
condiciones político-económicas que hacen la
pobreza inevitable para algunos.
Lo que hay que ver como un sistema, se ve
puramente en términos de fallos, motivos y opciones
individuales.
De ahí que los pobres se vuelvan unos contra otros y
se culpen mutuamente de su difícil situación.


comparten en común con otras clases.

10. MINORÍAS
Y MAYORÍAS

Además de las clases, la mayorparte de las
sociedades estatales se hallan estratificadas en
grupos llamados raciales y étnicos.
Estos grupos, denominados a menudo minorías o
mayorías se diferencian de las clases en tres
aspectos:
1.Poseen, o poseían, tradiciones culturales
propias de otra sociedad.
2.Sus miembros pertenecen a diferentes clases.
3.Sus miembros son conscientes de su existencia
como grupo separado del resto de la población.

11.
ASIMILACIÓN
FRENTE A
PLURALISMO

La desaparición de un grupo étnico o racial
mediante su absorción por una mayoría se
denomina asimilación.
Supone la pérdida de identidad separada como
grupo minoritario.

Son grupos de filiación cerrados, endógamos y
estratificados
En este país es cuestión de convicción religiosa
que no todas las personas son iguales desde un
punto de vista espiritual y que los dioses han
establecido una jerarquía de grupos.
12. LAS
CASTAS EN LA
INDIA

Esta jerarquía consiste en los cuatro principales
varnas, o grados de ser.
Según las tradiciones más antiguas corresponden a
las partes físicas de Purusa, cuya desmembración
dio origen a la raza humana.
Su boca se convirtió en los brahmanes
(sacerdotes).
Sus brazos en los kshatriyas (guerreros).
Sus muslos en los vaishayas (comerciantes y
artesanos).
Sus pies en los shudras (criados).

13. LAS
CASTAS
VISTAS DESDE
ARRIBA Y
DESDE ABAJO

Las minorías raciales y étnicas son grupos
subordinados o cuya posición es vulnerable a la
subordinación.
El término mayoría se refiere a los grupos
raciales o étnicos de rango más alto o más segura
posición que controlan el acceso al poder, alprestigio y a la riqueza.
Ambos son términos insatisfactorios, porque a
veces las “mayorías”, como sucede con los
blancos en Sudáfrica, son ampliamente
superadas en número por las “minorías” a las
que explotan y oprimen.

El punto más importante
acerca de las minorías y las
mayorías es que están
invariablemente ligadas a
una forma de lucha para
proteger o elevar su
posición en el sistema de
estratificación

Es importante diferenciar entre la perpetuación de grupos sociales multiétnicos
y multirraciales del mantenimiento de sus culturas.
Las minorías pueden adoptar el lenguaje de la mayoría y hacerse culturalmente
análogas a la mayoría y, no obstante, permanecer inasimiladas.
La mayoría puede adoptar, a su vez, tradiciones de la minoría, tales como fiestas y
platos étnicos.
Por lo demás, no hay que perder de vista que las minorías también están
estratificadas y que, por tanto, la perpetuación de la minoría puede reportarle
más beneficios a las clases altas dentro de ellas que al miembro ordinario.
Según la Escritura hindú, el varna
de un individuo está determinado por
una regla de filiación -es decir,
corresponde al varna de sus padres
biológicos y es inalterable durante
su vida.
La base de toda moralidad hindú es la
idea de que cada varna tiene sus
propias reglas de conducta, o
senda del deber (dharma).
Con la muerte corporal, el alma
afronta su destino en forma de
trasmigración a un ser:
Karma superior (quienes han
seguido la “senda del deber”), o
karma inferior (quienes se hayan
desviado de la “senda del deber”).
Uno de los aspectos más importantes
deldharma es la práctica de
ciertos tabúes con respecto al
matrimonio, la alimentación y el
contacto físico.

El matrimonio o aceptar alimentos
cocinados o tocados por personas de
varna inferior se considera normalmente
impuro y contaminador; y el simple
contacto corporal entre un brahmán y un
shudra está prohibido.
Las concepciones tradicionales de las
castas indias han estado dominadas por
idealizaciones, basadas en una visión
desde arriba del sistema (emic), en
las que se representaba a las castas
inferiores como si aceptaran
voluntariamente su estatus
subordinado.
Los estudios que parten de la visión
desde abajo (etic) muestran que las
castas indias luchan por la movilidad
ascendente de un modo flexible y
adaptativo y se asemejan mucho a las
minorías culturales, étnicas y raciales de
otras sociedades.

En la visión desde arriba o perspectiva emic, cada casta o subcasta posee una ocupación hereditaria que garantiza a sus miembros
los medios básicos de subsistencia y seguridad en el empleo.
Visto desde abajo –etic-, el sistema de castas resulta difícil de distinguir de las minorías raciales, étnicas y culturales con que estamos
familiarizados los occidentales.


TEMA 8. LA RELIGIÓN
INTERPRETACION HISTORICA
MENTALIDAD PRIMITIVA – CIVILIZADA: para analizar estos dos conceptos nos basamos en las obras de Levy-Bruhl, así
en su 1S obra compara ambas mentalidades que según el difieren al máximo. Dentro de la mentalidad primitiva, engloba a
todas aquellas sociedades que tienen un nivel cultural que considera mas bajo que el de nuestra civilización y trata de estudiar
lasrepresentaciones colectivas de estas sociedades.



Entiende por representaciones, un fenómeno complejo en el cual el conocimiento esta mezclado con elementos emocionales. A
diferencia de nuestro concepto de representaciones, estas tienen un carácter místico o creencia en fuerzas, influencias y acciones no
perceptibles por los sentidos y aun así reales. Además de mística en cuanto a su contenido, es prelogica en cuanto a los niveles entre
las representaciones, es decir, que no se esfuerza por evitar la contradicción. En sus posteriores obras da la explicación a la
contradicción que supone la habilidad técnica desarrollada por estas sociedades, fruto de una intuición que no requiere un
pensamiento lógico organizado.
En su 4S obra introduce una categoría que será la clave para entender sus anteriores explicaciones: La categoría afectiva de lo
sobrenatural. Lo que para nosotros es causa para ellos es una segunda causa que permite a los poderes invisibles, que son las
verdaderas causas, la oportunidad de ejercer su acción. Estas representaciones de los poderes invisibles son siempre emocionales,
predominando el temor que inspiran y el deseo de protegerse de ellos. En su obra ambas mentalidades figuran como estadios de un
proceso evolutivo, comienzo y final de la historia de la humanidad .
Dedica una parte de la obra a los símbolos, que aparecen cuando la identidad entre la naturaleza y lo sobrenatural, lo visibles y lo
invisible se debilita. Señala tres etapas en su evolución, perteneciendo las dos primeras a la mentalidad primitiva: identidad entre
mundo natural y humano y debilitamientode ese vinculo la ultima a la civilizada: representación a través del símbolo.
ESCUELA INGLESA DE ANTROPOLOGIA: sus mas destacados representantes en la 2S mitad del siglo XIX son



Sir Edgar B. Tylor afirma que las religiones primitivas se caracterizaban por la creencia en “seres espirituales”, llamándola
Animismo.
Abarca dos grandes dogmas:

1. El que se refiere a las almas de las criaturas, cuya creencia explica experiencias básicas de su existencia humana, capaces de
una existencia continuada después de la muerte o destrucción del cuerpo
2.

El referido a otros espíritus, hasta llegar a divinidades poderosas.

Un elemento importante en la teoría de la religión es su reflexion sobre la relación entre esta y la moral. El animismo salvaje esta libre
de ese elemento ético, que para la mente civilizada es el autentico móvil de la religión practica. El animismo mas bajo no es inmoral
sino amoral.
Sir James Frazer: no añade nada fundamental a las teorías de Tylor sobre religión y su origen. La única diferencia importante es la
afirmación de que lo que pudiéramos llamar fase religiosa de la humanidad estuvo precedida por una fase mágica: Sostiene que todos
los pueblos han pasado por tres fases de pensamiento: _ el mágico _ el religioso _ el científico
La magia constituye una suerte de filosofía natural que permite la manipulación confiada de los hombres y la naturaleza y la única
diferencia con la ciencia reside en que la primera se apoya sobre supuestos falsos y la segunda sobre reglas verdaderas.
Para Tylor y mas poderosamente para Frazer, la religión primitiva y la magiafueron modos de conocimiento y de control del medio
humano de la naturaleza, basados en premisas erróneas y más tarde décadas.
CRITICA DE LA INTERPRETACION HISTORICA: En la actual antropología tales explicaciones resultan insostenibles.
La primera crítica se centra en las fuentes empleadas, meras apreciaciones valorativas desde nuestra propia cultura.



La segunda es en cuanto al concepto de religión primitiva, basada en la dicotomía primitivo-civilizado, exagerada y falsa. Lo llamado
primitivo no es más que un orden cultural diferente.
Cada cultura constituye una experiencia única e irrepetible. El gran problema de la antropología no es una interpretación sino una
traducción de otros ordenes culturales.


INTERPRETACION FUNCIONAL



FUNCIONALISMO TEMPLADO de B.Malinowski: enlaza sus criterios con los de la Escuela inglesa, tratando de ajustarlos
con su larga experiencia de campo entre los nativos de las Islas Trobiand.

Su concepto de religión esta entre lo psicológico y funcional al mismo tiempo:
_ Determinismo biológico, los seres humanos han de satisfacer sus necesidades básicas para sobrevivir como individuo o grupo:
reproducción, protección, seguridad…
_ Determinismo secundario, surgido de su sociabilidad, las necesidades derivadas o imperativos culturales: economía,
educación, magia, religión…

La relación establecida entre las necesidades humanas, básicas o derivadas, y los medios para satisfacerlas es Funcional.
La religión surge de la tensión emocional que surge en las crisis vitales de los individuos y para las que carecen de respuesta razonada.
La crisis máximaseria la muerte y de esta surge la creencia del consuelo de la posterior vida futura. Así la religión cumple la función
de auxilio en cuanto a necesidades emocionales de los individuos y de integración social a través de ritos y cultos, con un sentimiento
de solidaridad que garantiza la continuidad social.



IDEALISMO SOCIOLOGICO de E. Durkheim: su análisis de la religión es estrictamente sociológico. Es considerada como
un hecho social, a pesar de su dimensión individual pero su comprensión parte de sus representaciones colectivas.

Para su análisis toma como ejemplo el totemismo australiano. Su análisis descansa sobre la distinción entre sagrado y profano, en
cuanto a estas se clasifican todas las cosas.
La religión es algo colectivo, afecta y tiene que ver única y exclusivamente con el grupo, es un sistema solidario de creencias y de
practicas de las cosas sagradas que unen en una misma comunidad moral denominada Iglesia. Cualquier objeto sagrado es una
representación simbólica de la sociedad
El análisis de Durkheim trata de mostrar como la religión es mero resultado de la capacidad de los hombres para simbolizar su
existencia social, no consiste en afirmar que la religión es un fenómeno social sino que la sociedad es un fenómeno religioso.



FUNCIONALISMO RADICAL de Radcliffe-Brown: es el antropólogo que consolida el concepto de función en el ámbito de
la antropología. La sociedad es para él, la unidad funcional ultima y todos los fenómenos culturales son medios para promover
esta unidad social.

La religión es la expresión de un sentido de dependencia de un poder, yasea espiritual o moral, fuera de nosotros mismos. Este
poder no es otra cosa que la solidaridad y la armonía que hace posible la sociedad. El sentido de dependencia tiene aspectos de ayuda
y bienestar pero también de someterse al control.
Esta muy influenciado por Durkheim, aunque para Radcliffe-Brown si las sociedades difieren unas de otras, la religión también ha de
variar en correspondencia con el modo de cómo este constituida la sociedad. La religión ha de ser estudiada en acción, que esta
encarnada en los ritos: las ceremonias son el vínculo que mantienen mas unida a la multitud y si este desaparece, la multitud cae en la
confusión.
La influencia de Radcliffe-Brown ha sido decisiva en la comprensión científica en el ámbito de la antropología, para la antropología
social la religión es lo que la religión hace, no a través de la creencia sino del ritual.


1. NATURALEZA DEL RITUAL.

TEMA 9: RITUAL, MITO, MAGIA Y BRUJERÍA

El Diccionario de la Real Academia de la Lengua entiende por “ritual”, aquello “perteneciente o relativo al rito; y por “rito”: “Costumbre o ceremonia.
Conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas”.
Marcel Mauss entiende por ritos actos tradicionales, es decir, realizados según una forma adoptada por la colectividad o por una autoridad. Al mismo
tiempo distingue entre ritos mágicos y religiosos.
Los ritos mágicos –dice M. Mauss- suelen ejercer su influjo de una manera coercitiva, se encuentran impregnados de cierta necesidad, los
acontecimientos que producen connotan un cierto determinismo. Se limitan a la fuerza o potencia que en símismos tienen. “Él es el que crea y el que
hace. Posee la virtud intrínseca de constreñir directamente las cosas. Se basta a sí mismo. En consecuencia, por el solo efecto de sus encantamientos….
El brujo fabrica la lluvia, llama al viento, detiene la tempestad, otorga la vida y la muerte, etc.
Los ritos religiosos, por el contrario, “consisten en solicitaciones por vía de ofrendas o de peticiones”. “Un indio hace un rito mágico cuando, al salir
de caza, se considera capaz de parar el sol colocando una piedra a una altura determinada en un árbol, y Josué hacía un rito religioso cuando, para
parar el mismo sol, invocaba al todopoderoso Yahvé.” al lado de la fuerza especial que, como sucede con los ritos mágicos, es inseparable a su acción,
se caracterizan por que sólo producen sus efectos por “intervención de ciertas potencias que existen, según se cree”, fuera de ellos.
Por último, mientras los ritos mágicos son ejecutados por un individuo, el brujo, el hombre medicinal, los ritos religiosos son realizados por el grupo
religioso, como tal grupo o a través de sus representantes.
Desde este punto de vista podría considerarse el ritual, con palabras de E. Durkheim, como “reglas de conducta que prescriben cómo el hombre debe
comportarse con las cosas sagradas”.
NOCIÓN DE “SEPARACIÓN”.
Para Durkheim las fuerzas religiosas son de dos tipos: unas benefactoras, guardianas del orden físico y moral, dispensadoras de vida, de salud, de
todas las cualidades que los hombres estiman, y por otra parte las potencias malas e impuras, productoras de desórdenes, causas de muerte, de
enfermedades,instigadoras de sacrilegios, etc.
Existen entre las dos fuerzas un cercano parentesco. Los profanos deben abstenerse de toda relación tanto con las cosas impuras como con las cosas
muy “santas”. Lo impuro también es “sagrado”. Lo sagrado simboliza tanto un orden ideal como de corrupción del mismo, tanto el mundo de la
ley como el caos. Ambos aspectos de los sagrado no son opuestos, sino complementarios.
LOS RITOS Y LO SAGRADO
Los ritos y lo sagrado son tanto una fuente de poder como de peligro, y por eso las relaciones de los hombres con aquello que lo simboliza solo sea
posible a través de los ritos. El rito implica de esta manera una muerte simbólica, un período de retiro ritual y un renacimiento simbólico.
Un ejemplo clásico es el del sacrificio. “el sacrificio es un acto religioso que sólo puede realizarse en un medio religioso y a través de agentes
religiosos. Pero ni el sacrificante, ni el sacrificador, ni el lugar, ni los instrumentos, ni la victima tienen antes de la ceremonia el carácter religioso
correspondiente por lo que en la primera fase del sacrificio tiene por finalidad otorgarles ese carácter. Son profanos y es necesario que cambien de
estado. Para ello, son necesarios los ritos que les introduzcan en el mundo sagrado. Los ritos de paso y los ritos de iniciación ilustran perfectamente ese
carácter ambiguo de lo sagrado, fuente de poder y peligro a la vez. Realizada “la entrada en el sacrificio” y una vez cumplido éste, se impone el regreso
al mundo profano del que han partido; todos los que han participado en el sacrificio han adquirido un carácter sagrado que les aísla del mundoprofano.
Es preciso que puedan volver a él y salir del círculo mágico en el que todavía están encerrados”.
LA IDEA DE RENOVACION
La idea de la renovación.- A través de las estrictas reglamentaciones del ritual los hombres acceden a lo sagrado, convirtiendo su poder y peligro en
fuente de renovación. La renovación tiene dos aspectos: la formalidad extrema y el desorden no menos extremo.
Ambos se encuadran en un tiempo sagrado, son religiosos en su esencia y a través de ellos es posible garantizar el curso normal de la existencia.
Las fiestas presentan los dos rasgos. En ocasiones la formalidad del ceremonial, como sucede en el ritual de una coronación; y otras veces, la ausencia
de toda regla de conducta, donde todo parece estar permitido. Ej. el Carnaval. El ritual no es la búsqueda de la vida sin más: es una búsqueda social.
2. SOBRE EL MITO Y SUS INTERPRETACIONES.
Narración de algo acontecido en un tiempo pasado, antes de la creación del mundo o durante las primeras edades o en todo caso, hace muchos años.
Rasgos propios de lo que se entiende por mito:
- Es una narración de acontecimientos.
- Dicha narración tiene un algo de fantástico que hace difícil, su conexión con la vida real de los hombres.
- Los acontecimientos narrados son situados en tiempos remotos.
- La narración reviste un carácter sagrado manifiesto.
La antropología del siglo XIX vio estas narraciones, como fuente de la ignorancia y superstición, considerando el mito como “error”.
A partir del siglo XX las investigaciones antropológicas dan una nueva orientación al estudio del mito, tratan de aceptarlo como “verdad”.Estas
investigaciones pueden catalogarse en dos grupos: los que adoptan una interpretación funcionalista y los partidarios de un análisis estructural.
Análisis funcional.- Malinowski, opina que es un error abordar el estudio del mito fuera del contexto cultural de donde se produce.
El mito debe de ser abordado a partir de la vida social como sistema complejo de instituciones, de valores, de creencias y de comportamientos. Desde
esta perspectiva el mito está en conexión íntima con la vida real de los hombres, el mismo pertenece plenamente a la realidad. Malinowski, le atribuye
una función social, desde esta perspectiva atribuye al mito estas funciones:
- El mito no es meramente un relato, sino una realidad viviente.
- Carece de contenido teórico, su única misión es reforzar las pautas de cohesión social y la unidad funcional del grupo.
El mito tiene una función social.
Supone el reforzar el orden tradicional de las instituciones y de las pautas morales que rigen la conducta de los pueblos.
Interpreta mediante hechos observables la vida de un pueblo.
El mito permite trasmitir de generación en generación ese saber colectivo que constituye la garantía de continuidad del orden cultural propio. El mito
no es ningún código moral, más bien es una legitimación de la memoria colectiva de un modo de vida.


análisis estructural.- Lévi.-Strauss, aborda el análisis del mito en sí mismo y por sí mismo no lo considera como una parte de la cultura.
El análisis descansa sobre el discurso mítico. Aborda su estudio desde el interior del mismo, considerándolo como un universo objetivo que es necesarioentender.
Las consideraciones de Lévi-Strauss sobre el mito se encuentra en la obra de Mauss, para éste el mito es un sistema simbólico institucionalizado
que, como el lenguaje tiene como finalidad organizar la experiencia. Y como sucede con el lenguaje, el mito es considerado como medio de
comunicación. Lévi-Strauss aborda el estudio del mito tomando como modelo de análisis el proporcionado por la lingüística.
La lingüística consistió fundamentalmente en una genética de las lenguas. Su tarea se centraba en el estudio de la evolución de las formas lingüísticas.
Se planteaba como disciplina histórica.
El modelo lingüístico Saussure aborda el estudio de la lengua como sistema, como realidad en un momento dado.
Establece la oposición fundamental entre el concepto de lengua y el concepto de habla.
La lengua no es el lenguaje.
El lenguaje: capacidad para que los seres humanos se comuniquen (verbal y no verbal). Facultad común de todos los hombres.
La lengua es la capacidad de expresión, es un producto social, que el individuo la aprende y registra. Es la parte social del lenguaje exterior al
individuo, que por sí solo no puede ni crearla, ni modificarla.
El habla Acto individual de voluntad e inteligencia. Mecanismo psicofísico que le permite a la lengua exteriorizar las combinaciones del código. El habla
está subordinada a la lengua.
El estudio del lenguaje comporta dos partes:
1. Esencial, tiene por objeto la lengua, que es social en su esencia e independiente del individuo, este estudio es únicamente psíquico. 2.

2.

Secundaria, tiene por objeto el habla, incluida la fonación, y espsicofísica. La lingüística establece tres reglas:
1S. La lengua comporta un sistema de signos. Lo que el signo lingüístico une un concepto y una imagen acústica.
2S. Oposición entre: sincronía y diacronía. La lingüística sincrónica es aquella que se da en un momento concreto y determinado de la historia,
sin embargo, la lingüística diacrónica es aquella que se da a lo largo del tiempo.
3S. Las leyes lingüísticas delimitan un nivel “inconsciente”, y en ese sentido, un nivel no reflexivo, no histórico del espíritu.
ANÁLISIS ESTRUCTURAL DEL MITO

El método de la lingüística estructural es utilizado por Lévi-Strauss como guía en el análisis de los mitos.
Las unidades constitutivas mayores, que son los elementos mínimos dotados de significación del discurso mítico, son denominados por Lévi-Strauss
“mitemas (frases cortas que condensan en una relación simple las secuencias esenciales de la narración).”
Lévi-Strauss postula “que las verdaderas unidades constitutivas del mito no son las relaciones aisladas, sino “haces de relaciones”, y que sólo en forma
de combinaciones de estos haces las unidades constitutivas adquieren una función significante.
Cada “haz de relaciones”, constituidas por la afinidad temática de los mitemas tiene, pues, un doble valor:
• Histórico, en cuanto que los mitemas que los componen han sido aislados siguiendo el orden temporal del relato mítico y por tanto
pertenecen, como el habla , a un tiempo no reversible; y
• Ahistórico, en la medida que al agrupar dichas unidades constitutivas por sus afinidades temáticas, sin tener en cuenta el orden cronológico
del relato,permite considerar a dichos conjuntos como elementos de una estructura subyacente a la narración mítica.
De esta suerte el método se ajusta, a la singularidad del mito. Singularidad que consiste en ser una “historia” relatada de lo que ocurrió en un tiempo
concreto, ya pasado, y en ese sentido irreversible, pero “historia” que se actualiza cada vez que volvamos a contarla y por tanto inscrita en una
dimensión atemporal y por ello reversible.
El mito de Edipo
El ciclo mítico de Edipo permite a Lévi-Strauss una ilustración de su modo de proceder.Para hacer comprender la doble dimensión, diacrónica y
sincrónica de mito, distribuye los mitemas sobre dos ejes, uno horizontal que sigue el orden de la narración, y el otro vertical, agrupando en columnas
todos los mitemas que pueden ser clasificados en un mismo “haz” en razón de sus afinidades temáticas. Así, confecciona el siguiente cuadro

'Cadmos busca a su hermana
Europa,
raptada por Zeus
Cadmos mata
al dragón
los espartanos se exterminan
mutuamente
Labdacos (padre de Laios)= cojo
Edipo mata a su padre Laios

Laios (padre de Edipo)= torpe
Edipo inmola la Esfinge
Edipo=pié

Edipo se casa con Yocasta, su madre
Etéocles mata a su hermano Plínice
Antígona entierra a Plínice, su
hermano, violando la prohibición'
Tal disposición en columnas ha permitido dar a los mitemas su verdadero sentido, haciéndoles aparecer no como elementos aislados, sino como “haces
de relaciones” que se oponen o se corresponden. Así se puede constatar que la primera columna, “relaciones de parentesco sobreestimadas”, se opone
lógicamente a la segunda“relaciones de parentesco desvalorizadas”; a su vez, la tercera columna, “negación de la autoctonía del hombre”, se opone
del mismo modo a la cuadra, “persistencia de la autoctonía humana”.

sQué significaría pues, el mito de Edipo interpretado así? Expresaría la imposibilidad en que se encuentra una sociedad que profesa creer en la
autoctonía del hombre de pasar de esta teoría al reconocimiento del hecho de que cada uno de nosotros ha nacido realmente de un hombre y una
mujer. La dificultad es insuperable.
La gesta de Asdiwal
Publicado en el Anuario de LŽE.P.H.E. (ciencias religiosas), París 1958-59, el método de análisis no trata ya de ser mera hipótesis, sino que se trata de
una exposición “convencida” y rigurosa del método estructural de desciframiento, aplicado a las diferentes versiones de un mito por los indios
tsimshiam de la Columbia británica.
El mito de Asdiwal refleja las antinomias (contradicciones) del pensamiento indígena en los niveles detectados y analizados por Lévi-Strauss: geográfico,
económico, sociológico y cosmológico.
La función del mito se no revela aquí, como en el caso de Edipo, en su carácter de modelo lógico para resolver contradicciones y cuyo análisis le
permite demostrar que “el campo del pensamiento mítico está rigurosamente estructurado.
El mito de Asdiwal permitió, con referencia a una particular sociedad “salvaje”, el comienzo de lo que iba a ser más tarde, una demostración
generalizada. Así, las denominadas Mitológicas, inmenso corpus de mitos americanos, es el intento de afirmar la universalidad de la razón descubriendo
la lógica operacional subyacente a lasnarraciones míticas.
EL PENSAMIENTO MÁGICO.
A modo de esquema intelectual de comprensión aceptaremos la idea de “pensamiento mágico”. Tal categoría surge en el ámbito de los análisis
antropológicos del siglo XIX para designar una etapa primigenia de la humanidad, que en la época se pensaba reflejada en los pueblos primitivos.
Los representantes más conocidos de esta interpretación histórica, y en buena medida naturalista, han sido Edward Burnett Tylor y sir James Frazer.
Para ambos el “pensamiento mágico” o la “magia” sin más, forma parte sustancial del “modo de conocimiento de los pueblos salvajes de la tierra”, así
como de las primeras etapas de la humanidad considerada en conjunto.
Por Magia, Mágico, la tradición antropológica, entiende un modo específico de mentalidad lógica basada fundamentalmente en el establecimiento de
relaciones analógicas como explicación de los fenómenos naturales o sociales, viniendo a ser, en frase de Mauss, “una variación sobre el tema del
principio de causalidad”. Así, por ejemplo, Tylor, en su obra Cultura Primitiva, mantiene que el mago clasifica las cosas en razón de su semejanza. El
ejemplo favorito que da para ilustrar la relación analógica propia del pensamiento mágico, es el de la superstición médica común a los campesinos de la
moderna Grecia: para los que el oro curaría la ictericia en razón de la semejanza en el color.
Para Tylor, la diferencia entre magia y ciencias descansa en que la primera es una “asociación falsa” de fenómenos cuyo lazo de conexión es subjetivo o
simbólico, y para la segunda, la asociación de fenómenos se establece a travésde lazos objetivos y demostración causal. Tylor se pregunta que si su
teoría es cierta scómo es posible que los “pueblos salvajes” que emplean este tipo de razonamiento falaz, jamás sean conscientes de su falsedad? Da
cinco razones por las cuales se entendería que la magia, que de acuerdo con el conocimiento científico resulta falsa, no aparece así a los pueblos que la
practican:
1. La magia siempre se encuentra asociada al sentido común en el comportamiento.
2. La Naturaleza, con mucha frecuencia, logra lo que la magia como representación intelectual y ritual pretende o dice lograr.
3. El fracaso reconocido es atribuido a error en las prescripciones o prohibiciones que acompañan al rito.
4. El rito mágico puede ser anulado por la acción de fuerzas hostiles.
5. Lo que a unas personas puede parecer un fracaso supone un éxito parcial para otras. Un solo éxito puede legitimar muchos fracasos en
la interpretación de las evidencias.
De esta manera, Tylor contribuyó de forma decisiva a una teoría general, de la magia, o mejor aún del pensamiento mágico. Los dos puntos
centrales de su análisis:
•
Que el pensamiento mágico es coherente desde un punto de vista lógico e ideológico, aunque esté basado en premisas falsas, y
•
Que tal sistema de pensamiento provee de explicaciones en el análisis de las causas que evita considerar su manifestación como
impostura, se encuentran hoy día vigentes.
La idea de Tylor de que el modo de operar del pensamiento mágico se basa en el establecimiento de analogías y que
éstas son consideradas como relaciones causales, fue tomada por sir James Frazer, el cualle dio el nombre de “Ley de la simpatía”. Para
Frazer, los “salvajes” perciben la simpatía entre las cosas y expresó esta idea en términos de “Ley de simpatía”, considerando que hay dos
clases de simpatía:
•
La magia homeopática basada en el postulado “lo semejante produce lo semejante”.
•
La magia por contacto basada en el postulado “las cosas que una vez estuvieron en contacto se actúan recíprocamente a distancia (aún
después de haber perdido todo contacto físico.
Como ejemplos de magia homeopática Frazer cita entre otros muchos, el intento hecho por muchas gentes en todas las épocas para dañar o
destruir a un enemigo, el destruir o dañar una imagen suya por creer que lo que padezca esta imagen será sufrido por el enemigo y que
cuando se destruya su imagen necesariamente perecerá. La utilización de figuras ha sido práctica corriente para infringir daño o muerte a
personas aborrecidas, pero también, aunque más raramente, con propósitos benéficos.
Las escenificaciones homeopáticas de caza y pesca son altamente expresivas del modo de actuar el “pensamiento mágico”, “los indios de la Columbia
Británica viven principalmente de la pesca. Si los peces no llegan en la debida estación y los indios están hambrientos, un brujo mootka fabrica la
imagen de un pez nadando y la pone en el agua en la dirección en que es más frecuente la llegada de los peces.
Respecto a la Magia contaminante, que como se ha dicho anteriormente es aquella que procede de la noción de que las cosas que alguna vez
estuvieron juntas quedan después, aun cuando se las separe, en tal relación que todo lo que se haga a unade ellas producirá parecidos efectos en la
otra. Frazer afirma que el ejemplo más familiar de este tipo de magia es la simpatía que se cree existe entre una persona y las partes separadas de ella,
tales como el pelo, los recortes de uña, etc. De esta suerte siempre que se llegue a conseguir pelo humano o uñas se podrá actuar a cualquier distancia
sobre la persona de quien proceden. Para Frazer esta superstición es universal y la lógica de su funcionamiento también.
Como ejemplos de Magia contaminante cita, por ejemplo, a los basutos, los cuales evitan cuidadosamente que los dientes extraídos caigan en las
manos de ciertos seres míticos que rondan las sepulturas y que pueden hacer daño a los propietarios de los dientes haciendo magia con ellos.
MAGIA Y CIENCIA
Frazer llegó al convencimiento de que, al igual que la ciencia, la magia entraña la idea de que el mundo se encuentra regido por “leyes” –leyes mágicas
en vez de leyes naturales, pero al fin y al cabo leyes -.Consideró que en el ámbito del pensamiento mágico no es necesaria la idea de intervención de
ninguna instancia espiritual o personal. Si se realiza el rito mágico correctamente y no hay acción contra-mágica, éste será efectivo. La magia, desde
este punto de vista, es inmanente y forma parte de la “Ley Natural”.


Así, vemos que es estrecha la analogía entre las concepciones mágicas y científicas del universo. En ambas, la sucesión de acaecimientos se supone
que es perfectamente regular y cierta, estando determinadas por leyes inmutables cuya actuación puede ser prevista y calculada con precisión. De ahí
la fuerte atracción quela magia y la ciencia han ejercido sobre la consecución de la sabiduría.
BRUJERÍA COMO CREENCIA
Podemos considerar la Brujería en el marco de referencia que le es propio: como sistema de filosofía natural que entraña una teoría de la causación
que explica las relaciones de los hombres con los sucesos desgraciados y que provee de los medios adecuados para poder reaccionar ante tales
acontecimientos.
Siguiendo el criterio elaborado al respecto por el profesor sir Edward Evans Evans-Pritchard, en su monografía “Brujería, Magia y Oráculos entre los
Azande”, la Brujería está presente en todas las desgracias y es el lenguaje en el que los Azande hablan de ellas y las explican. La brujería viene a ser
una clasificación de desgracias, que si bien no tienen que ver entre sí en muchos aspectos, tienen, sin embargo, la siguiente característica: dañan al
hombre.
La creencia Azande en la brujería de ningún modo contradice sus conocimientos empíricos. El mundo conocido a través de los sentidos es tan real para
ellos como para nosotros. La creencia en la muerte por casas naturales y obvias, y la creencia en la muerte por brujería no son mutuamente
excluyentes. Más bien se complementan.
La atribución de cualquier tipo de desgracia socialmente significativa a brujería no excluye lo que podríamos denominar sus causas reales, pero se
sobrepone a ellas e inviste a los acontecimientos de valor moral.
La Brujería, como sistema de creencias, permite excluir la noción de azar o mala suerte en la consideración de la desgracia. Excluye el vacío o el
sinsentido de la muerte o la desgracia al convertirse en unaúltima instancia de apelación causal, por lo cual todo acontecimiento que lesiona la vida
social jamás quedará sin explicación.


TEMA 10: PERSONALIDAD Y SEXO

1. Cultura y
personalidad

2. Educación
infantil y
personalidad

3. Pautas y
temas

4. Personalidad
básica y
carácter
nacional

5. El Edipo y la
personalidad

6. Cultura y
enfermedad
mental

7. La definición
cultural de lo
masculino y lo
femenino

8. sUn complejo
de supremacía
masculina?

9. Política
sexual

10. Religión y
política sexual

11. Roles

La CULTURA hace referencia a las formas
pautadas de pensar, sentir y comportarse
los miembros de una población.
Los padres tienden a seguir prácticas de
educación infantil como la alimentación,
limpieza y trato dado a los niños que varían
ampliamente según las sociedades, y que
influyen en la determinación de la
personalidad.
Se reconoce el hecho de que la personalidad
y la cultura son dos maneras diferentes de
considerar la propensión a pensar, sentir y
comportarse característica de una población
determinada, y emplea términos psicológicos
para caracterizar tanto la personalidad como
el sistema cultural.

La PERSONALIDAD también
concierne a las formas de pensar,
sentir y comportarse, pero se
centra en el individuo.
Libertad de movimientos o
vendajes, lactancia cuando el niño
solicita o cuando la madre decide,
destete forzado o prolongado,
adiestramiento en el aseo, inicio
de la sexualidad infantil…
Algunos antropólogos tratan de
identificar los TEMAS o VALORES
dominantes que expresan en
pensamiento y sentimientos
esencialeso principales de una
cultura concreta.

Todas las culturas producen una estructura de la personalidad básica o profunda
que podemos encontrar en casi todos sus miembros individuales. Cuando se trata
de poblaciones organizadas en estados, se suele calificar a la personalidad básica
de CARÁCTER NACIONAL.
El conflicto edípico (traumático, universal e
inevitable) tiene su origen en rivalidades y
celos sexuales biológicamente determinados
dentro de la familia nuclear.

Los antropólogos no se ponen de acuerdo
en el papel que desempeñan las diferencias
culturales en la incidencia y naturaleza de la
enfermedad mental. Hoy en día incluso se
ha demostrado la importancia de la genética
y la neuroquímica en trastornos mentales
como la esquizofrenia y la psicosis maníacodepresiva.

La PERSONALIDAD es la tendencia a
comportarse de determinadas maneras,
independientemente de la situación
específica.
Número de hermanos, sus relaciones, pautas
de juego, oportunidades de observar las
relaciones sexuales de los adultos,
restricciones sobre el incesto…
El problema que plantean los intentos de
describir las culturas en términos de unos
cuantos valores y actitudes dominantes
estriba en que, normalmente, se pueden
identificar valores y actitudes contradictorios
en las mismas culturas e incluso en los
mismos individuos.
Este concepto de personalidad básica no
debe oscurecer el hecho de la gran variedad
de personalidades que existen en cada
sociedad, tanto mayor cuanto más compleja,
poblada y estratificada sea aquélla.

ses universal el complejo de Edipo?
Malinowski ha criticado esteconcepto, afirmando que los hombres trobiandeses no
desarrollarían este complejo porque la autoridad familiar no era ejercida por el
padre, sino por un tío materno
1. Sin embargo, si que podemos encontrar tales influencias de la CULTURA sobre la
enfermedad mental en las PSICOSIS ESPECÍFICAS DE UNA CULTURA, como ocurre
con la HISTERIA ÁRTICA o PIBLOKTOQ.
Sus víctimas echan a rodar de una forma histérica por la nieve helada rompiéndose
las ropas. Quizá ello tenga que ver con la dieta altamente carnivora de los
esquimales, especialmente de hígado de mamíferos marinos y de osos polares para
reponer las vitaminas A y D.

2. También ocurre con la creencia de los ojibwa y los cree (Canadá) de que los
humanos pueden ser poseídos por el espíritu WINDIGO –monstruo caníbal cuyo
corazón está hecho de hielo-. En este caso suelen matar a la persona
presuntamente poseída. Según Marano, lo que ocurre realmente es que cuando
escasea la comida, los okibwa y los cree suelen matar acusando de estar poseídos
de Windigo a algunos otros para reducir la población, o sea, el llamado, “homicidio
por prioridad”.
M. Mead realizó el trabajo antropológico clásico acerca del
1. los ARAPESH se comportan tanto hombres como mujeres de
espectro de definiciones culturales de las personalidades
una forma suave, solidaria y cooperante, ajustándose al criterio de
ideales masculinas y femeninas, que rompe con el
una madre ideal.
estereotipo de hombres masculinos –activos, agresivos y
2. entre los MUNDUGUMOR,, tanto hombres como mujeres se
violentos- y mujeres como femeninas –pasivas, débiles y
comportan de unaforma fiera y agresiva, ajustandose a los
pacíficas-.
criterios de lo masculino.
3. entre los TCHAMBULI, las mujeres se afeitan las cabezas, son
Lo que Mead vino a demostrar es que existen marcados
proclives a reir, muestran solidaridad de camaradas y son
contrastes entre los roles sexuales de las diferentes culturas.
agresivamente eficaces como suministradoras de alimentos.
En la esfera de la ECONOMÍA
Es evidente que los hombres tienden a ser
POLÍTICA los hombres siempre
En la actualidad todos los antropólogos están
más violentos y agresivos que las mujeres
han ocupado los más importantes
de acuerdo en rechazar la existencia de
en una abrumadora mayoría de sociedades.
centros de control y poder
cualquier sociedad auténticamente matriarcal,
Además, lo que si es casi universal es la
públicos. Actualmente, menos del
aunque si que existen sociedades
hostilidad sexual entre la generación de os
5% de los jefes de estado de la
matrilineales.
mayores y sus hijos o sobrinos.
ONU son mujeres.
Los hombres, en muchas culturas, piensan que son espiritualmente superiores a
Estos estereotipos, compartidos o no por las
las mujeres, mientras que éstas son peligrosas, contaminadoras, débiles e
mujeres, están sin lugar a dudas asociados a
indignas de confianza.
desventajas y carencias.
Con frecuencia las mujeres están excluídas
de las principales fuentes del poder religioso.
Las religiones de tipo eclesiástico se
Existe un monopolio masculino
Ritos de iniciación de carácter secreto para
caracterizan por una interconexión funcional
sobre los mitos relativos a los
los hombres concastigos en caso de
entre los rituales y mitos dominados por los
orígenes humanos y la naturaleza
revelación, residencias separadas de varones,
varones, de una parte, y la supremacía
de los seres sobrenaturales.
danzantes masculinos enmascarados…
masculina, de otra (tanto en el cristianismo,
como judaísmo e Islam).
La misma idea de “igualdad” y
De hecho, considera Leacock, que en
Hemos de entender que el poder de las


sexuales y
etnografía

12. Revisión del
machismo.

13. La guerra y
el complejo de
la supremacía
masculina
14.
Masculinidad,
guerra y
complejo de
Edipo

“desigualdad” puede representar una
errónea comprensión etnocéntrica del
tipo de roles sexuales que existen en
muchas sociedades.

ausencia de clases y de Estado, los
roles sexuales son simplemente
diferentes, no desiguales.

mujeres ha sido sustancialmente
subestimado, mal comprendido por los
hombres antropólogos que, hasta hace poco,
eran las fuentes principales de datos
transculturales sobre roles sexuales.
Sin embargo, las mujeres poseen ciertas
estrategias para superar el control del
hombre. Una de estas estrategias es
enfrentar a un macho con otro. Sin embargo,
en todo caso hablamos de la habilidad para
amortiguar la desigualdad institucionalizada.

Ser macho es ser valiente, sexualmente
agresivo, viriles y dominantes de las
El MACHISMO representa los ideales de
mujeres. En casa comen primero,
supremacía masculina en los países
controlan el dinero, esperan obediencia
latinoaméricanos.
de sus hijos e hijas…, en resumen
llevan los pantalones.
La supremacía masculina puedeestar asociada a la
Una forma de asegurarse el que los hombres mostrarán agresividad en
guerra. En las sociedades organizadas en bandas y
el combate es hacer las relaciones sexuales y el matrimonio
aldeas, el problema es doble: maximizar el número de
dependientes de la ferocidad del guerrero. En estos casos y
guerreros masculinos, y al mismo tiempo, minimizar la
contrariamente a lo que pudiera pensarse, hay una tendencia a la
presión demográfica sobre los recursos. La solución a
poliginia, pues los hombres llegan a competir para acumular dos o tres
este problema consiste en criar preferentemente
mujeres.
muchachos en vez de muchachas.

Para los antropólogos la agresividad y los celos sexuales característicos de la personalidad masculina son causados por la guerra, en
tanto que ésta viene determinada por tensiones ecológicas y político-económicas. Por tanto, el complejo de Edipo no puede ser
considerado como causa de la guerra, tal como pensaba Freíd, sino más bien como consecuencia de tener que entrenar a los
hombres para que arriesguen sus vidas en el combate.
Todos los aspectos de las relaciones sexuales, desde
experiencias infantiles hasta el noviazgo y el
matrimonio, manifiestan una enorme variación
cultural, existiendo combinaciones diferentes entre
libertinaje y mojigatería.
El berdache u hombre afeminado de los crow concedía favores sexuales a los grandes guerreros.

15. Modalidades
de experiencia
sexual.

Ni los varones han nacido con una tendencia innata a ser cazadores y
guerreros, o dominar sexual y políticamente a las mujeres, ni las mujeres
han nacido con unatendencia innata a cuidar de las criaturas y niños y a
ser sexual y políticamente subordinadas.

16. La
homosexualidad

El conocimiento de la
homosexualidad
masculina es más
completo que el de la
femenina.

17. Roles
sexuales en la
sociedad
industrial

En los azande de Sudan, los guerreros solteros de más edad mantienen relaciones sexuales con los
aprendices.

En muchas sociedades de Nueva Guinea y Melanesia, los hombres están obligados a ser bisexuales por
deber sagrado y necesidad práctica. Los muchachos etoro obtienen el semen de relaciones sexuales a
través de coitos orales de los hombres mayores.
Una de las más significativas tendencias del
Cada vez los hombres y mujeres se casan más tarde, las parejas suelen vivir juntas
siglo XX y de lo que va del XXI ha sido la
sin estar casadas, el marido y la esposa continuan trabajando, los matrimonios
rápida redefinición de los roles sexuales y la
tienen menos niños, se divorcian con más frecuencia. Existen muchas unidades
reestructuración de la vida familiar en las
domésticas con un niño, sin niños, con un solo progenitor, matrimonios de
naciones industriales.
homosexuales en aumento…

Tema 11 ANTROPOLOGÍA APLICADA
sQué es la antropología aplicada?.- La antropología aplicada se ocupa de la investigación que tiene aplicaciones prácticas. Su núcleo consiste en
estudios patrocinados por organizaciones públicas y privadas con un interés en el logro de sus fines prácticos. Entre estas organizaciones se cuentan
departamentos y agencias de los gobiernos federal, estatal, local e internacional, tales como el Departamento deAgricultura de los Estados Unidos, el
Ministerio de Defensa, la Agencia para el Desarrollo Internacional, el Departamento de Asuntos Indios, el Banco Mundial, la FAO, etc.
Investigación, teoría y acción.- El papel del antropólogo cultural aplicado puede consistir meramente en investigar los posibles medios de alcanzar
tales fines; a veces contempla diseñar planes y ayudar a ejecutarlos, así como evaluar los resultados de su ejecución. Los antropólogos aplicados que
contribuyen a la ejecución de programas se dice que practican antropología de intervención.
Además de este núcleo, hay otras formas de investigación que también pueden considerarse parte de la antropología aplicada. La teorización abstracta
a menudo posee implicaciones prácticas importantes, como en el caso de teorías alternativas sobre las causas del subdesarrollo o la pobreza urbana.
Muchas investigaciones que no son patrocinadas por una organización particular con una finalidad definida a la vista pueden no obstante estar
orientadas a la consecuencia de tal finalidad, como la independencia de una colonia o el desarrollo de un Estado independiente de reciente creación.
sQué tienen los antropólogos aplicados que ofrecer? La antropología aplicada puede hacer tres contribuciones básicas y distintivas al análisis y
solución de problemas prácticos urgentes:
1.

Detección de sesgos etnocéntrico.- El antropólogo aplicado puede ser útil a las organizaciones patrocinadoras revelando las asunciones
etnocéntricas, ligadas a la propia cultura, que suelen caracterizar los contactos entre cultura e impiden a los programas de cambiodirigido a
conseguir sus objetivos.
Por ejemplo, los científicos agrícolas adiestrados en Occidente tienden a desechar las formas de cultivo de los campesinos como atrasadas e
ineficientes, pasando por alto de este modo la sabiduría acumulativa encarnada en prácticas seculares transmitidas de generación en generación.
Del mismo modo, la idea americana de que la leche es el “alimento ideal” ha causado pesar y consternación por todo el mundo, ya que muchas
poblaciones de los países menos desarrollados a las que se mandaron toneladas de leche excedente en polvo como complemento alimenticio
crecían de la enzima necesaria para digerir la lactosa. Las nociones occidentales de higiene sugieren automáticamente que debe persuadirse a las
madres de no masticar la comida antes de ponerla en la boca de sus bebés. Sin embargo, se encontró que en el caso de los indios pijoan del
sureste de Estados Unidos la premasticación de la comida infantil era un medio efectivo de combatir la anemia por deficiencia de hierro a la que
estaban sujetos los niños alimentados exclusivamente con la leche materna.

2.

Una visión holística.- A medida que la sociedad industrial va haciéndose cada vez más especializada y tecnocrática (esto es, controlada por
expertos con una formación restringida que dominan técnicas y el manejo de máquinas que los demás no entienden), la necesidad del punto de
vista holístico de la vida social propio de la antropología se vuelve más perentorio.


Así, en términos de sentido común, el holismo antropológico se reduce a ser consciente tanto del corto como del largo plazo, de lo distante y de locercano, de las otras partes y de la que está siendo estudiada, y del todo y de las partes. Sin estas perspectivas, hasta el proyecto aparentemente
más directo y sencillo puede terminar en desastre.
Ej.: Bajo los auspicios de un programa internacional de desarrollo, expertos australianos intentaron que los campesinos indios de la
provincia de Chimborazo, en Ecuador, sustituyeran sus tradicionales y escuálidas razas de ovejas por la raza merina australiana, de alto
rendimiento. Tan sólo un indio “progresista” aceptó la oferta y consiguió criar un rebaño de merinas híbridas que tenían mucha más lana y peso
que los rebaños tradicionales indios. Los granjeros no indios, molestos por la atención mostrada a los indios y protegidos por la opinión pública
que consideraba a dichos animales “demasiado buenos para los indios” robaron las ovejas merinas. El innovador “progresista” fue el único en el
pueblo que se quedó sin ovejas.
3.

Las visiones etic y emic de las organizaciones.- La tecnificación y la especialización van normalmente acompañadas por un crecimiento de la
burocracia. Un componente esencial de la burocracia es un plan emic mediante el cual las unidades de la organización se relacionan unas con
otras y conforme al cual se espera que los individuos desarrollen sus tareas. Como en la mayor parte de los sistemas socioculturales es altamente
probable que la realidad conductual etic de las organizaciones y situaciones difiera de los aspectos mentales emic del plan burocrático.

Los antropólogos, adiestrados para aproximarse a la vida social desde abajo y preocupados por los sucesos dela vida cotidiana tal y como
realmente ocurren, con frecuencia pueden proporcionar una visión de las organizaciones y situaciones de las que la burocracia carece. Los
antropólogos han estudiado escuelas, fábricas, empresas y hospitales de un modo que nos proporciona simultáneamente la visión emic y etic.
Desarrollo agrícola.- Una de las especialidades más importantes de la antropología aplicada se centra en los problemas del desarrollo agrícola en las
comunidades campesinas y de pequeños agricultores. Su conocimiento de las condiciones y aspiraciones de la vida campesina hace que los
antropólogos resulten muy valiosos como consultores o como miembros de proyectos interdisciplinares destinados a la mejora de los niveles de vida en
el Tercer Mundo. Con menor frecuencia, se ha designado a los mismos antropólogos para dirigir, planificar, ejecutar y evaluar planes de desarrollo de
comienzo a fin.
El proyecto Vicos.- Un ejemplo clásico de esfuerzo antropológico de desarrollo tuvo lugar en los años cincuenta bajo los auspicios del proyecto Vicos
Cornell-Perú, Vicos era una hacienda (granja de grandes dimensiones trabajada por campesinos residentes y en la que se cultivan diversos productos)
situada en el altiplano peruano, habitada por 373 familias de campesinos indios económicamente explotados, necesitados y semejantes a siervos. La
universidad de Cornell arrendó la hacienda y la transfirió al antropólogo Allen Holmberg con el objetivo de elevar el nivel de vida de los indios y hacerlos
económicamente independientes.
Bajo las leyes feudales del sistema de hacienda, los campesinos tenían quetrabajar tres días a la semana en los campos del dueño. Holmberg decidió
aprovechar esta obligación para familiarizar a los campesinos con variedades mejoradas de patatas, fertilizantes, funguicidas e insecticidas mediante el
uso. Cuando vieron el éxito de las nuevas semillas y métodos durante el trabajo obligatorio en la parcela del nuevo dueño, los campesinos pasaron a
tener más interés en hacer lo mismo en sus propias parcelas. Esto se facilitó dando por adelantado las semillas y otros materiales sobre la base de una
cosecha común.
Entretanto, se emprendieron otras actividades: un programa educativo a gran escala; un programa escolar de nutrición que introdujo frutas y huevos,
previamente ausentes, en la dieta; un huerto piloto para el cultivo de verduras, y lecciones de máquina de coser que capacitaron a las mujeres para
hacer sus propios vestidos. Además, a través de discusiones y encuentros comunales frecuentes, los campesinos fueron confiando gradualmente los
unos en los otros y buscando formas cooperativas, comunales, de solucionar sus problemas.
La culminación de todos estos cambios fue la compra de la hacienda por las familias que vivían en ella. Junto con la elevación de los ingresos, la mejora
de la salud y la alfabetización, el hecho en sí fue considerado prueba decisiva del éxito del proyecto.
El Proyecto Agroforestal Haitiano.- Planeado y dirigido en su fase inicial por el antropólogo Gerald Murray, el Proyecto Agroforestal ha conseguido
inducir a los campesinos haitianos a plantar millones de árboles frutales en tierras de labor situadas en laderas escarpadas y amenazadaspor la erosión.
El agotamiento del suelo como resultado del rápido descenso del agua desde los cerros deforestados ha sido reconocido desde hace mucho tiempo
como uno de los mayores problemas de Haití. Además, los árboles son necesarios como fuente de carbón vegetal -principal combustible para cocinar en
las casas pobres y como fuente de material de construcción.
Ha habido otros muchos programas de reforestación en Haití, pero han alcanzado escaso o ningún éxito, bien porque los fondos para las plantaciones
fueron derrochados o desviados por burócratas del gobierno, bien porque los campesinos rechazaron cooperar y proteger los retoños de las cabras
hambrientas.
El Proyecto Agroforestal haitiano fue diseñado para evitar ambos obstáculos. Al aceptar un fondo de cuatro millones de dólares de la Agencia de los
Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID), Murray insistió en una estipulación poco corriente: ninguna partida debía ser transferida al
gobierno haitiano o a través de él, sino que los fondos habrían de darse directamente a grupos comunitarios locales -organizaciones privadas de
voluntarios- interesados en el bienestar de los campesinos. El proyecto proporcionaba a estos grupos plantones de especies de rápido crecimiento
adaptadas a las condiciones ecológicas locales, así como consejeros expertos. A su vez, las organizaciones privadas de voluntarios se comprometieron a
reunir e instruir a los agricultores locales y a distribuir entre ellos los árboles gratuitamente, siempre que cada agricultor accediera a plantar un mínimo
de 500.
La meta del Proyecto era ayudar a 5.000familias campesinas a plantar tres millones de árboles en cuatro años. Pasados estos cuatro años
(1981-1985), de hecho había asistido a 40.000 familias en la plantación de 20 millones de árboles. Un considerable número de ellos se había utilizado
ya como carbón y en la construcción.
La revolución no tan verde.- La revolución verde tuvo su origen a finales de los años cincuenta, en las variedades enanas del “trigo maravilloso”
desarrollado por el ganador del premio Nobel y genetista de plantas Norman Bourlag en el centro de investigación Ciudad Obregón de la Fundación
Rockefeller en el noroeste de México. Concebido para duplicar y triplicar los rendimientos por hectárea, el trigo maravilloso no tardó en verse seguido
por variedades enanas de “arroz milagroso” obtenidas en un centro conjunto de investigación de las Fundaciones Rockefeller y Ford en Filipinas.
A la vista de los éxitos iniciales en México y Filipinas, se saludó a las nuevas semillas como la solución al problema de alimentar la creciente población
del mundo subdesarrollado y no tardaron en sembrarse en vastas áreas de Pakistán, India e Indonesia. Las nuevas semillas provocaron un rápido
incremento en la producción de trigo per capita durante un breve período. Sin embargo, la marcha del desarrollo agrícola se vio negativamente
afectada por una serie de efectos colaterales vinculados con la intensificación de cultivos.
El principal problema de las semillas milagrosas es que fueron diseñadas para superar a las variedades nativas de trigo y arroz sólo si se cultivaban en
campos intensamente regados y tratados con grandes cantidadesde fertilizantes, pesticidas, insecticidas y funguicidas. Sin tales inputs, las variedades
de alto rendimiento apenas rinden más que las variedades nativas, especialmente bajo condiciones adversas de suelo y clima. Esto significa que, a no


ser que los gobiernos de los países que han cambiado a las semillas milagrosas hagan esfuerzos extraordinarios, los principales beneficiarios de la
revolución verde serán los agricultores ricos que ya ocupan las tierras de regadío y que pueden perfectamente pagar los inputs químicos.

La segunda revolución verde de México.- México fue uno de los primeros centros para el desarrollo de las variedades de trigo de alto rendimiento
de la revolución verde. Si se totalizara la producción global de maíz, trigo, frijoles y sorgo parecería que México ha resuelto sus problemas de
producción de alimentos: La producción per capita de cereales en 1980 dobló a la de 1945. Sin embargo México tuvo que importar en 1989 alrededor
de siete millones de toneladas de cereales, una cantidad per capita mayor que al comienzo de la revolución verde.
La causa de que México necesite importar cereales -en absoluto prevista por los planificadores de la revolución verde- deriva de que el 100 por ciento
del sorgo, el 14 por ciento del maíz y el 10 por ciento del trigo se destina a alimento para los animales transformándose en cerdos, vacas y pollos.
De ello deriva una pérdida de cerca de cuatro cada cinco calorías de cereal que se producen. Aunque el incremento en el consumo de comida de origen
animal sea deseable, la gente que más necesita calorías y proteínas adicionales no puedecostearse cantidades significativas de tales alimentos. Cerca
de 30 millones de mexicanos son demasiado pobres para comer carne, y 20 millones no pueden comer siquiera suficiente maíz, trigo y frijoles como
para satisfacer niveles nutricionales mínimos.
Para DeWalt, el crecimiento espectacular en la cantidad de tierra sembrada con sorgo ha tenido un efecto adverso sobre el bienestar de las clases más
pobres de México. En lugar de sembrarse principalmente como cereal de secano para consumo humano directo, se cultiva para alimentación animal en
algunas de las mejores tierras de regadío del país. De este modo, no sólo resulta ser una fuente ineficiente de proteínas y calorías, puesto que es
convertida en carne, sino que ha ocupado unas tierras para las cuales el gobierno había construido obras de riego, carreteras y otras instalaciones con
vistas a desterrar el hambre y hacer a México autosuficiente en la producción de cereales básicos.
Antropología Médica.- Otro área de la antropología aplicada la constituye la antropología médica. El estudio de los sistemas de dispensación sanitaria
y de la vida cotidiana en los hospitales ha atraído un considerable interés por parte de los antropólogos. Exponemos a continuación otros ejemplos de
antropología médica aplicada:
Marihuana.- A comienzos de los años setenta un equipo de antropólogos y otros científicos de la conducta y la salud dirigidos por Vera Rubin y
Lambros Comitas (1975) emprendió un estudio transcultural del uso de la marihuana. El Centro para el Estudio del Abuso de Narcóticos y Drogas del
Nacional Institute of Mental Health proveyóde fondos para la investigación. Como estaban interesados en examinar los efectos a largo plazo de la
marihuana en la salud y el bienestar de consumidores crónicos, Rubin y Comitas seleccionaron la isla caribeña de Jamaica como sede de su estudio.
Aunque la marihuana es ilegal en Jamaica, los jamaicanos son probablemente los consumidores más inveterados (“antiguos, arraigados”) de esta droga
en el hemisferio occidental.
En las áreas rurales de la isla, los investigadores hallaron que entre el 60 y 70 por ciento de la gente de clase trabajadora consume marihuana
fumándola, bebiéndola en infusión o comiéndola mezclada con otros alimentos. La diferencia más importante entre el complejo de la marihuana en
Jamaica y en Estado Unidos es que la clase trabajadora jamaicana no fuma marihuana para “colocarse” ni para obtener los efectos hedonistas
valorados por los consumidores de clase media americana. Más bien, los jamaicanos tienden a fumar marihuana porque creen que les ayuda a trabajar
mejor y les hace más saludables y fuertes que los no consumidores.
Se estudiaron muchos otros aspectos del complejo de la marihuana. Para evaluar el impacto del consumo crónico en la salud y la personalidad de los
consumidores, se aplicó a un grupo de 30 fumadores y a un grupo de 30 no fumadores con historias y atributos de personalidad similares una amplia
batería de test clínicos en el Hospital Universitario de Jamaica. Aparte del menoscabo de las funciones respiratorias, la salud física de los fumadores
jamaicanos no era significativamente diferente de la de los no fumadores. Por lo que se refiere acondiciones psicológicas -inteligencia, funcionamiento
neurológico, percepción sensorial, memoria y atención- “no existe evidencia de que el consumo de cannabis (marihuana) a largo plazo esté relacionado
con un deterioro crónico”. Debe enfatizarse que este hallazgo no es necesariamente aplicable a otras culturas.
Un segundo estudio intensivo transcultural del consumo de marihuana en un contexto cultural distinto de Jamaica ha conducido a conclusiones similares
a la obtenidas por Rubin y Comitas.
Kuru.- La antropología médica tiene un importante papel que jugar para ayudar a los antropólogos físicos y los investigadores médicos a entender
interacciones entre factores naturales y culturales que hacen que las personas enfermen.
Al final de los años cincuenta, la noticia de que una enfermedad hasta entonces desconocida se extendía entre los pueblos foré de las tierras altas de
Nueva Guinea ocupó repentinamente los titulares de los periódicos en todo el mundo. Se decía que las víctimas de la enfermedad, llamada Kuru, reían
hasta morir. Sus víctimas perdían de forma progresiva el control sobre el sistema nervioso central, incluidos los nervios que controlan los músculos
faciales, de modo que su rostro se veía convulsionado con frecuencia por horribles muecas y sonrisas. La enfermedad era siempre fatal transcurridos
uno o dos años desde los primeros síntomas.
Investigadores dirigidos por Carleton Gajdusek encontraron un enigmático patrón epidemiológico (esto es, distribución e incidencia de la enfermedad en
la población). La mayor parte de las víctimas eran mujeres y niñas. Aunque unos pocos muchachos lacontrajeron, no fue nunca el caso con hombres
adultos. Ninguna de las tribus vecinas había tenido Kuru ni pasó jamás a los europeos que estaban en íntimo contacto con los foré.
Descartada la explicación genética (resultaba inexplicable la preponderancia de víctimas femeninas y la esporádica incidencia en hombres jóvenes),
Gajdusek, que se había formado como antropólogo físico y virólogo, comenzó a explorar la posibilidad de que el Kuru fuese causado por un tipo de
virus conocido como virus lento, cuya existencia entre los seres humanos se había sospechado largo tiempo sin haberse podido demostrar jamás.
Comenzando en 1963, Gajdusek inoculó a chimpancés extractos de cerebro de víctimas del Kuru. Tras largos períodos de incubación los chimpancés
comenzaron a mostrar los síntomas. Por su trabajo, Gajdusek recibió el premio Nobel de medicina en 1976.
No obstante, fue tarea de dos antropólogos culturales, Robert Glasse y Shirley Lindembaum, completar las explicaciones del enigmático patrón
epidemiológico. Glasse y Lindembaum prestaron atención al hecho de que en los años precedentes a la aparición del Kuru, los foré habían comenzado a
practicar una forma de canibalismo como parte de sus rituales funerarios. Los familiares femeninos del muerto consumían su cerebro, permitiéndose
ocasionalmente a los niños tomar parte de esta “comida”.
Hoy día, como los foré han abandonado sus ritos canibalísticos, el Kuru ha dejado de existir prácticamente entre ellos.


El caso de la clínica no utilizada.- Durante los años setenta, el Departamento de Salud y Hospitales de una gran ciudad del noroeste deEstados
Unidos estableció una serie de centros de salud comunitaria. Tales centros fueron situados en vecindades pobres para proveer de cuidados médicos a la
población local. Todos los centros fueron usados al límite de su capacidad, excepto uno. Se encargó al antropólogo Delmos Jones (1976) la tarea de
descubrir por qué este servicio particular estaba infrautilizado.
Jones comenzó a trabajar a partir del supuesto de que las principales razones para la infrautilización del centro de salud no se encontraban en las
características de la población a la cual estaba designado a servir, sino en ciertos rasgos del mismo. La investigación inicial mostró que muchas
personas del barrio no conocían su existencia. A diferencia de otros centros, éste estaba situado en el interior de un hospital y no podía verse desde la
calle. Las personas que habían intentado repetidamente usar la clínica declararon que no habían podido dar con ella.
Igual que los otros centros, éste contaba con varios representantes de la vecindad. Sin embargo, dichos representantes habían desarrollado una actitud
derrotista en relación con la población cliente y se esforzaban poco por establecer relaciones con la gente del barrio.
Jones dio pasos orientados a corregir esta situación. En primer lugar, se colocaron señales en puntos visibles para encaminar a los pacientes hacia la
clínica. En segundo lugar, se dijo a los recepcionistas dónde estaba la clínica. En tercer lugar, se imprimieron folletos y se distribuyeron por el
vecindario. Por último, se contrató a nuevos representantes con una actitud más positiva hacia la población y laclínica. La asistencia se incrementó,
pero la historia no tiene un final feliz.
Aunque los nuevos representantes del vecindario emprendieron su tarea con entusiasmo, no tardaron en percibir que el personal del hospital
continuaba viendo con disgusto tener la clínica allí dentro y se volvieron cada vez más vacilantes a la hora de recomendar la clínica a los vecinos.
A pesar del hecho de que las razones para la infrautilización de la clínica parecían bastantes obvias, la administración del hospital se negó a aceptar la
explicación de Jones. Prefirieron continuar pensando que el problema residía en las actitudes de la gente de la vecindad. “Yo, el investigador, relató
Jones, me convertí en defensor de mis propios resultados de investigación cuando los que elaboran la política no escuchan, eso significa que no les
estamos diciendo lo que quieren oír.” (Jones, 1976).
La antropología como toma de partido.- Los antropólogos que toman partido han luchado para mejorar las condiciones de las cárceles de mujeres,
han presionado en las asambleas de los estados para elevar las asignaciones de política social, han prestado testimonio ante comités del Congreso en
apoyo de programas de atención sanitaria infantil, han presionado contra la construcción de pantanos y carreteras que hubieran tenido un efecto
negativo sobre comunidades locales y se han entregado a muchas otras actividades políticas y de concienciación.
La toma de partido por los hambrientos y los sin casa.- La antropóloga Anna Lou Dehavenon (1989-1990) ha investigado en las causas del
hambre y la falta de alojamiento en la ciudad de NuevaYork. Niega ser una antropóloga que tome partido. Su trabajo se ha centrado en dos
problemas: la situación de apuro en que viven individuos y familias necesitadas de alimento y abrigo en condiciones de emergencia y la situación de
aquéllas otras cuyos derechos a las prestaciones del estado de bienestar han prescrito como consecuencia de la apatía y la ineptitud burocráticas.
La investigación de Dehavenon ha logrado -mediante la documentación y cuantificación de estos problemas, atrayendo la atención de las autoridades
municipales de alto nivel hacia ellos, proponiendo reformas administrativas y proporcionando información a los medios -una sustancial reducción de
desorden. Por ejemplo, los beneficiarios de ayuda están ahora alertados para buscar en el correo las citaciones. La Administración de Recursos
Humanos ha comenzado también a cesar en la política de abandonar a las personas cuya correspondencia es devuelta con la indicación “desconocido
en estas señas” o que no devuelven los cuestionarios adecuadamente cumplimentados. No obstante, queda mucho por hacer.
Tomar o no tomar partido: ses ésa la cuestión?.- Algunos antropólogos mantienen el punto de vista de que la única función profesional legítima
del antropólogo aplicado es proporcionar a administradores, políticos y legisladores un análisis objetivo de una situación u organización, y que la acción
debería limitarse como mucho a sugerir un plan, pero nunca a ejecutarlo.
En contra de este punto de vista, los antropólogos que toman partid insisten en que la objetividad de la antropología y otras ciencias sociales es ilusoria
y que elfracaso en impulsar la realización de un objetivo representa en sí mismo una forma de toma de partido.
No existe consenso entre los antropólogos acerca de cómo resolver estas diferencias de puntos de vista sobre la relación más adecuada entre
conocimiento y logro de fines prácticos controvertidos. Quizás la única solución a este dilema sea la hoy existente: examinar individualmente nuestra
conciencia y actuar de acuerdo con ella.


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SOBRE LA INTENCIÓN ETNOGRÁFICA

13. ETNOGRAFIA ESCOLAR
14. TRANSMISIÓN DE LA CULTURA
TEMA 15. EL MAESTRO COMO ENEMIGO
PAG 243-257 del libro Lecturas de antropología para educadores
Lugar: escuela de un poblado nativo de la costa de Columbia Britanica ,Canada .
Objetivos: estudiar la relación entre la vida de esa población y la educación formal de los alumnos.
MAESTRO: Harry F. Wolcott (maestro y etnógrafo) Escribió un informe de ese año de estancia en Blackfish , A Kwakiutl Village and School .Estudio de
los problemas que presenta la educación occidental en un contexto transcultural contemporáneo .
Ambito: Escuela de una única aula, de niños comprendidos entre seis y 16 años que recibía a todos los niños residentes del poblado
Harry F. Wolcott, se marco un doble objetivo durante su año de estancia en el poblado.
Como profesor: la responsabilidad de llevar una única aula de niños entre 6 y 16 años.
Como etnografo: identificar y mostrar las barreras culturales, en el trabajo escolar.
Reflexión del maestro: aunque había enseñado previamente en escuelas públicas, no estaba preparado para los problemas con los que se encontró en
ese ámbito de trabajo.Ambiente en el aula: hostilidad hacia el maestro y hacia todo lo relacionado con la forma de vida que representaba.
Reflexión del autor : cuando las diferencias fundamentales entre el maestro y los alumnos están enraizadas en antagonismos de origen cultural y no
tanto en la escuela , piensa que el maestro podría superar mejor el conflicto y capitalizar sus esfuerzos educativos si acabase por reconocer y analizar
su rol adscrito de enemigo ,sin contentarse con ignorarlo o negarlo .
Estrategia: contemplar al maestro como a un enemigo, refiriéndose a la educación formal que tiene lugar en contextos de antagonismo cultural.
ACULTURACION ANTAGONISTA.
Aculturación: modificación que una cultura sufre por contacto continúo con otra.
Una de las culturas en contacto es frecuentemente la dominante, independientemente de que tal dominación sea o no intencionada.
La situación de dominación lleva a una relación que alimenta antagonismo por parte del grupo dominado.
sCómo surge el antagonismo? Surge de los sentimientos que suscitan la pérdida y destrucción de las formas de vidas propias y más queridas y el
progresivo deterioro del grupo étnico que acaba perteneciendo a la categoría de los que no tienen clase.
Problemas: Este sentimiento de antagonismo puede hacerse mas grave cuando algunos miembros de la sociedad dominante intentan acelerar los
procesos de asimilación.
Y que se agraven cuando aparece una contradicción entre el ideal de asimilación y la realidad de un tratamiento que obedece a prejuicios respeto a los
grupos de la minoría dentro de la sociedad dominante.
Esto ocurría en Blackfish, nopor que hubiese un problema local especifico sino por que existía un acuerdo entre el gobierno de Canadá y el de USA,
que no tuvo demasiado éxito, de realizar un esfuerzo por acelerar e incluso completar la asimilación de los grupos indios norteamericanos.
OBJETIVOS DE DICHO ACUERDO: reemplazar las formas de vida indias por formas de vida de características de la clase media blanca dominante y más
aceptable para ella, todo ello a través de las escuelas indias que los gobiernos de ambos países habían establecido. Además ambas sociedades habían
respondido a su vez con prejuicios hacia los indios que intentaban asimilar.
Estas barreras culturales que suceden en el ámbito escolar no son únicas.
El autor vio claramente como la aculturación antagonista, se daba en el ámbito escolar.
EL ESTILO DE KWAKIULT DE APRENDIZAJE EN EL AULA .VISTO POR EL MAESTRO.
Se encontró con 7 características en el aula india de Blackfish:
1. Los alumnos no hacían apenas nada durante largos periodos de tiempo.
2. Las tareas eran concebidas como tareas de grupo.
3. Se comportaban como compañeros a la hora de decidir si realizaban o no las tareas de clase, o la hora de elegir entre las diversas actividades, etc,
etc, etc.
4. Los enfados y amenazas eran elementos muy perturbadores en el aula.
5. Se restringía la superación a través de la socialización, también había cierta tendencia a ayudar a los mas retrasados de la misma edad o nivel.
6. Los alumnos esperaban demasiado de las actividades del trabajo escolar que consideraban apropiadas.
7. El intento por parte del alumno de socializar al maestro (en general).
ELESTILO DE KWAKIULT DE APRENDIZAJE EN EL AULA, VISTO POR LOS ALUMNOS.


A través de los comentarios que los alumnos mayores han hecho, se pueden percibir buenos ejemplos de cómo ellos veían el aula y al maestro:
1. Alumna: 15 años. Tarea: hacer una redacción bajo el titulo: “Si yo fuera la maestra”.
COMENTARIOS: Refleja su concepto del rol, perpetua valores de la clase media tan reverenciados por los maestros tales como, la limpieza, el silencio,
la puntualidad, y la obediencia, se nota también el énfasis que concede a la disciplina y a los castigos .El aula para ella es un lugar ordenado ,severo
,donde se castiga .
2. Otra alumna: 15 años .Tema: “Si yo fuera maestra” Comentarios: a través de la redacción muestra el contraste que hace entre disciplina y trabajo
escolar .Ej:si uno de los alumnos llegara tarde le pegaría con la correa . Si hiciera mal un examen, tendria una charla con el.
3. Sin embargo muchas veces cuando la hostilidad de los niños se disparaba por un incidente en la escuela, los alumnos no registraban sus
percepciones del incidente en las redacciones .Ej.: El profesor había rehusado admitir a un grupo de alumnos mayores que habían llegado tarde
después del recreo de la mañana y, al menos para esta chica de 15 años, el incidente en la escuela conllevo mas problemas en casa.
4. Dos ejemplos finales sugieren el contraste entre el falso trabajo y la satisfacción que se consigue en el aula, por un lado, y el mundo real y las
recompensas reales de la vida del adulto, por el otro. Comentario escrito en forma de nota dirigida al maestro. Alumno: chico de 12 años.
Reconocía queaunque se le pedía que fuera a la escuela tenía una contribución mas importante que hacer para su familia si acompañaba a los
hombres cuando iban a trabajar.
Otro de los ejemplos: Con el mismo talante otro chico de 15 años escribió lo siguiente en el mes de Noviembre .La nota menciona solo la ausencia de
una semana, pero fue la última vez que acudió a la escuela. “Mañana vamos a ir a la isla Gidford .Me voy a quedar allí una semana .Voy a pescar
almejas .Hay mucho trabaja esta semana .No iré a la escuela la próxima semana”.
EL MAESTRO COMO ENEMIGO.
El maestro debe tener perspectivas distintas a la hora de percibir los roles del alumno y del profesor.
En Blackfish, no había expectativas en cuanto a la relación de rol formal.
En vez de comprensión y confianza, la expectativa en común del profesor y los alumnos, eran proporcionar pactos que hacían posible la supervivencia
individual, en cada situación.
El maestro, (Wollcott), al principio creyó que el principal problema de ese año, seria lograr la asistencia de los alumnos a la escuela, dejando de lado, el
hecho de que los alumnos abandonarían la escuela a los 16 años.
No hubo que librar batallas en cuanto a la asistencia .Se podían adoptar sanciones económicas en contra de las familias, que dejasen de enviar a sus
hijos a la escuela.
La asistencia no fue una cuestión principal.
También había asumido, erróneamente, que una vez que los alumnos estuvieran dentro de la clase podrían ser dirigidos hacia un conjunto de nuevos
aprendizajes, bajo la guía de un maestro dispuesto a entregarse.
El maestro no pretendía encontrar la forma de manipularmentalmente a sus alumnos.
Debido a su formación en antropología estaba convencido de que existían diferencias entre los grupos de seres humanos y de que las diferencias
pueden estar en cualquier faceta de la vida humana, desde la composición del grupo domestico hasta la forma de conocimiento .Pero el fin no era
enviarle a un poblado a enseñarles a sus habitantes su forma de vida si no para enseñarles algo sobre la del maestro.
Wollcott, en sus divagaciones, llega a la conclusión de que hubiera sido más eficaz si hubiera adoptado la perspectiva de contemplarse así mismo como:
El maestro como enemigo.
El hecho de reconocer la influencia duradera, hostil, y cargada de sospechas de una relación entre enemigos ayudara al maestro a plantear expectativas
realistas sobre lo que puede conseguir en el aula.
1. Una vez reconocido su rol como enemigo: .el maestro nunca se vera sobrecogido por sentimientos de inadecuación personal ante la falta de
respuesta a sus lecciones.
2. Se dará cuenta de que bajo ciertas circunstancias, los alumnos utilizaran toda su energía y recursos en una lucha desesperada por sobrevivir
y mantener su propia identidad frente a desigualdades muy acentuadas
3. Reconocerá ,el maestro, que el antagonismo de sus alumnos, puede ir dirigido hacia el medio cultural total en el que ellos mismos se
encuentran capturados, y no tanto hacia el como individuo .
4. Comprenderá que cualquier intento por su parte de alterar o mejorar la base del antagonismo puede caer bajo sospecha.
5. El maestro advertirá que una modificación en el plan de lecciones o una nueva técnica de enseñanza noconstituirá para sus alumnos una
diferencia importante a tener en cuenta.
Tomando en cuenta el punto de vista de los alumnos, el profesor podría preguntarse a si mismo: sQué es exactamente lo que un alumno desearía
aprender de su enemigo?
El maestro debe adoptar una perspectiva que le contemple a el y a sus alumnos como perteneciendo a culturas enemigas, reconociendo la posibilidad
de que pueda haber cambios importantes y sistemáticas diferencias en los estilos de vida y en la orientación de los valores que caracteriza cada grupo.
El maestro debe ejercitarse en examinar su propia cultura como extraña, así puede llegar a ser menos agresivo a la hora de imponer sus lecciones a sus
alumnos.
CONCLUSION.
Ninguna cultura proporcionara jamás a sus miembros un perfecto y completo criterio de cómo actuar en cada situación .Nos damos cuenta de ello
cuando entramos en contacto con otros que no comparten la misma orientación cultural .El maestro que trabaja con alumnos culturalmente diferentes,
muestra una inclinación natural a servirse de una única analogía ,la de la idealizada relación maestro-alumno .El maestro debe intentar buscar analogías
alternativas de conducta y que no dependa únicamente del no siempre apropiado modelo del maestro ideal en la situación ideal .La relación de
enemistad ayuda a profundizar en aspectos universales de la conducta .La conducta de un enemigo hacia otro hace mas evidente el respeto a las
formas culturales de la otra persona que la conducta entre grupos que mantienen relaciones amistosas .