Situamos el sitio de Pusharo en el marco mas general del arte rupestre en el Perú. Se encuentran en efecto en el antiguo territorio inca figuras rupestres y pictogramas, o inscripciones jeroglíficas, por miles, realizadas sobre la roca, en diferentes regiones del país, a partir de las primeras olas de asentamientos, o sea varios miles de años antes de la era cristiana. Se trata generalmente de pinturas (44 %), de petroglifos (44 %), de geoglifos (1 %) y de arte mobiliario de tradición rupestre (8 %).

El Perú ademas sólo reúne una parte del patrimonio escriturario sudamericano, presente también en gran número en el conjunto de los países andinos, desde Colombia hasta Chile. Es mas que hora de examinar hoy seriamente estos mensajes de piedra, amenazados de desaparición por causas naturales o mas simplemente humanas.

Debemos, en efecto, deplorar la desaparición de numerosos sitios, desde estas últimas décadas, bajo la acción estúpida del hombre, debida a la ignorancia, a la codicia, al vandalismo o al espíritu enfermo de algunos traficantes o coleccionistas que no dudan en “extraer” roca para enriquecer colecciones privadas de aficionados de arte precolombinos, a costa de una destrucción definitiva de los sitios así violados.
Una parte importante del patrimonio histórico y artístico de la humanidad desaparece así cada año incluso antes de haber sido objeto del menor estudio científico para conservar por lo menos aunque sea un recuerdo. En el Perú,el interés por los sitios rupestres y petroglíficos conoció un período de popularidad sin precedentes en los años noventa, gracias al desarrollo de las actividades turísticas, fomentadas por el Gobierno, bajo el control del Instituto Nacional de Cultura, que fija las normas de ellas.

El mono araña de Nasca. (Foto: Thierry Jamin, mayo de 2007)
Ese interés por los petroglifos , sin embargo, no es nuevo. Efectivamente, Cieza de León relata ya en la época que había en Viñaque varias 'letras' sobre ceramica; pero añade “no lo afirmo ni lo considero como cierto”.
Fray Antonio de la Calancha relata el hecho que el visitador de las idolatrías, Duarte Fernandez, encontró cerca de Lima, en Calango, una piedra cubierta de inscripciones jeroglíficas, que fue destruida, pero el cronista conservó el dibujo de la piedra de Calango, que es llamada 'Llumiska Lautakaura', lo que significa un 'vestido de estrellas'.
Mucho mas tarde, el famoso naturalista aleman, Alexander von Humboldt afirmó haber encontrado un libro de jeroglíficos recogidos por el Padre Narciso Girbal, un misionero de Ucayali; y Tschudi certificó que la comunidad india de los Panós del Ucayali representaba el día y la hora del nacimiento de un niño por jeroglíficos pintados en hojas.

El mono araña de Pusharo. (Foto: Thierry Jamin, agosto de 2006)
Según el mismo Tschudi, el Doctor Mariano Eduardo de Rivero, descubrió cerca del tambo de Corralones, en el distrito de Uchumayo, cerca de Arequipa, los petroglifos, dichos, delaCaldera. Estan grabados en granito y representan figuras antropomórficas (bailarines, mascaras) y zoomorfas (camélidos, cérvidos, serpientes bicéfalas, batracios, perros, etc.), motivos geométricos (líneas rectas, círculos, curvas, laberintos, flechas, cruces, soles, estrellas, etc.), flores y letras. Estos glifos fueron descritos mas tarde por Raimondi y por Forbes en su libro, titulado 'On the Aimara Indians' y el agrónomo austríaco Rainer Hostnig, en un reciente inventario publicado en Lima en el 2003, también lo menciona .
El gran viajero Raimondi descubrió él mismo importantes figuras jeroglíficas en las rocas de Yonan, no lejos del río Jequetepeque y señaló la presencia de otros signos en Huarmey y en Tarapaca, entre Iquique y la Noria.

Mantto (detalle). (Foto: Thierry Jamin, 2003)
En el valle de Lares, en un lugar denominado Mantto, Christian Bües sacó a luz en los años cuarenta varias paredes de granito cubiertas de pinturas rupestres de color ocre que representaban llamas, cuervos, culebras y caracoles. Se descubrió mas tarde, en el mismo sector, otros cinco sitios, cubiertos de pinturas con motivos variados. El lugar es en realidad un conjunto de cavernas y viviendas trogloditas. Los Incas se habrían refugiado allí un tiempo para escapar a los Españoles. No lejos de allí se levanta una enorme catarata, la Catarata de la Mama, así nombrada por su forma extraña, que evoca la silueta de una mujer que tiene a un niño en brazos.

Mantto (detalle). (Foto: Thierry Jamin,2003)
El sitio de Mantto habría sido saqueado, hace algunos años, por un grupo de huaqueros muy potente. Como lo he constatado personalmente durante una visita del sitio en septiembre del 2003, ¡ciertas paredes parecen haber sido atacadas a la dinamita! En el lugar, no podemos sino constatar los daños. Uno de los sitios de Mantto ha sido efectivamente parcialmente destruido. Una parte de la pared se derrumbó, atacada al explosivo. Montones de roca de varios centenares de kilos yacen aún directamente en el suelo. Los huaqueros ni siquiera se dieron la molestia de tapar sus escondrijos. Observamos cantidad de animales, rebaños de llamas, felinos y hombres a caballo. El conjunto es muy interesante y parece remontarse a la época de la conquista. Se refiere obviamente al levantamiento de Manco Inca. No se trata aquí, verdaderamente, de 'jeroglíficos', sino de pinturas rupestres mas bien expresivas.
Luis Valcarcel estudió, en cuanto a él, los petroglifos de La Convención, de Chirumbia, del Pongo de Mainique, de Ulcobamba, de Yucay y los pictogramas de Patallacta, de Tampu, de Salapunco, de Q'enqo y los de Incapintay. Estos últimos parecen contemporaneos de Mantto y se remontan sin duda alguna a la época de la conquista.
Existen aún muchos otros lugares en el Perú donde se pueden contemplar importantes pinturas parietales, o petroglifos : en Río Grande, en Nasca (los famosos geoglifos ), en la hacienda San Antonio en Locumba, en Paipay, entre Pacasmayo y Contumaza, en Checta,en Quebrada Honda, entre Cajamarca y Chola; en las alturas de Collantes; en Chavin, en Juli, en Machu Picchu, etc.
En la Isla de Coaque, en el lago Titicaca, varios petroglifos son descritos por Wiener, Falb y Lafone Quevedo, en Huaylara, Huanuco, en Huaraz, Tiawanaco (Bolivia), Saibili (Abancay) y en las montañas de Llauca, carretera a Cushmu, en Aija. Algunas de estas figuras han sido estudiadas mas particularmente. El Doctor Francisco Mostajo examinó sobre todo los de La Caldera en 'Apuntes Etnológicos'. Wolf por su parte estudió los petroglifos ecuatorianos, Sivirichi los de Checta; y el Doctor Zúñiga Quintana algunas figuras de la región de Arequipa (Sabandía).
Es naturalmente imposible elaborar aquí el catalogo completo de los distintos lugares de petroglifos, de pinturas rupestres y de geoglifos censados en el Perú. Mas aún cuando se descubren unos nuevos casi cada año.
¿Qué representan estas figuras pintadas o grabadas en la roca?
En lo que se refiere a las pinturas, se trata sobre todo de las representaciones expresivas o figurativas de animales, de plantas o de personajes, estaticas o en acción. Este método de expresión, difundido en todas las partes del mundo, es relativamente antiguo y ha sido objeto de muchos estudios y publicaciones. Algunas pinturas, en particular en el Perú, se remontan a varios milenios antes de la era cristiana. Es un arte bastante primitivo que demuestra la voluntad de los hombres de transmitir ideas, pero estamos muy lejos aún del lento proceso queconduce a la escritura fonética.
Los investigadores modernos consideran en efecto que hay tres etapas en la instauración de un sistema escrito:
La primera etapa sería la del método pictografico. Se trata de figuras o de dibujos que representan cosas o símbolos que expresan el espíritu humano.
La segunda etapa, que sería una transición, ya comienza a representar sonidos, no solamente por medio de dibujos, sino también por medio de abreviaturas de dibujos. Casi se parecen ya a una escritura convencional y fonética. Es la etapa capital.
Por último, la tercera etapa es la fase fonética, en la que los símbolos utilizados ya no representan en adelante los objetos o las ideas mas que de manera abstracta, o conceptual, en forma de sonidos o representaciones de sonidos: las palabras, las sílabas o los sonidos elementales de las letras.
En la mayoría de los sitios de pinturas rupestres, estamos en la primera de las tres etapas, la del método pictografico. Se trata de figuras o de dibujos que representan cosas o símbolos que expresan de manera muy evidente el espíritu humano. Muchos de ellos se remontan a la época neolítica y se relacionan con las pinturas rupestres europeas. Se ignora aún exactamente cual era el destino. Fue seguramente por lo general de caracter ceremonial o religioso.
En cuanto al estudio de los petroglifos aparece algo mas complejo. Se los encuentra distribuidos un poco por todas partes en el Perú. En ausencia de todo material organico, es mas difícil datar estasfiguras grabadas en la roca, a la inversa de las pinturas, realizadas a base de pigmentos mas facilmente identificables. Los temas abordados son a veces del mismo orden, pero cierto número de ellos parece querer expresar ideas mas simbólicas y abstractas.
Es pues posible clasificar una parte de estas figuras en la segunda etapa: aquélla dicha de transición. Algunos grabados, en particular en Pusharo, podrían en efecto evocar sonidos. Casi se emparentan ya a una escritura convencional y fonética.
Con todo, se considera hoy, de una manera casi definitiva, que ninguna civilización del area andina habría estado en condiciones de llevar a buen término esta fase última de la expresión escrita. Pero los trabajos realizados por mi grupo desde hace varios años en Pusharo podrían llevarnos a matizar mucho esta afirmación.
Gracias a la interpretación parcial de estos signos grabados, tenemos pues la impresión de que un antiguo sistema de escritura ideografica quizas habría salido a luz en el continente sudamericano en el comienzo de la civilización. Esta escritura, de la que hablan todas las tradiciones andinas, habría nacido muchos siglos antes de los Incas y se habría perdido en la época del Tawantinsuyu, por razones aún mal conocidas.

Detalle de una colección privada de maquetas incas. Los tocapus, visibles sobre los tejidos y las ceramicas de la misma época, son idénticos. (Foto: Thierry Jamin, 2008)
Corroborando esta hipótesis, el Doctor Luis E. Valcarcel cree también haberencontrado rastros de una antigua escritura jeroglífica en los tejidos incas y en los vasos de madera, keros.Menciona, en particular, una tela conservada en el Museo de la Universidad del Cusco en la cual aparecen ochenta y ocho signos diferentes o tocapus, que podrían constituir un alfabeto jeroglífico y confirmarían las conclusiones inesperadas de nuestras propias investigaciones.
 
© Thierry Jamin 2008-2011 - Menciones legales - Realizado por : Prodiris

ARTE RUPESTRE EN EL TERRITORIO PERUANO
No es del todo exacto los lugares en los que se ve el arte rupestre en el territorioperuano.Un inventario realizado por el Instituto Nacional de Cultura a registrado97sitios con pinturas y 137 sitios con petroglifos que se encuentran en 22departamentos, por su parte Núñez Jiménez (1986) en su libro sobre los petroglifospresenta 72 lugares con piedras grabadas
La mayoría se encuentra en la costa, otros investigadores presentan decenas de sitios
donde se dio este tipo de arte.
La repartición de los sitios registrados se da especialmente en cuatro departamentos
Cajamarca, Huanuco, Arequipa y Puno.
El numero de figuras por sitios es muy variables puede dar desde una escasas hasta masde quinientas, como en Sumbay en el departamento de Arequipa o en Pizacoma en Punodonde se encontró manifestaciones todos de arte parietal, en los petroglifos laimportancia varia desde una piedra grabada con una sencilla raya hasta piedras cubiertascon gran figuraciones esto se da en la Libertad, Checta en Lima,Toro Muerto en Arequipa.
Las primeras representaciones datan el siglo XVI con las menciones de P.Cieza de Leóny J. Acosta acerca de los petroglifos de Viñaque en Ayacucho .mas numerosas son lasreferencias del siglo XVIII y XIX entre las que se destacan algunos científicos comoHuchinson ,Raimondi , Rivero, Horkheimer ,Krickeberg ,Kutscher ,Mejia Xesppe,J.Rondon Salas ,entre otros mas que colaboraron .
Sin embargo la mayoría de los trabajos situados en si se limitan a una descripción libre
de algunos sitios sin poder abarcar las representaciones mas generales.
Para acabar esta presentación sugerimos a las nuevas generaciones de estudiantes
de arqueología que se den mas tiempo para estudiar los lugares rupestres que en su
mayoría estan amenazados de destrucción debido a causas naturales y humanas.
PINTURAS RUPESTRES DE LA TRADICION ANDINA
Las mas antiguas pinturas peruanas gozan de una cronología aceptable, la misma se daen Argentina, Bolivia y Chile. Podemos encontrar pinturas de estilo naturalista en losdepartamentos de Moquegua, Tacna, Puno, Arequipa. En su mayoría se encuentran enzonas de difícil acceso.
Son de estilo naturalista (caza y pastoreo); las pinturas mas estudiadas son la de
Toquepala (Tacna), son perfectos ejemplares.
Cueva de Toquepala (Cueva del diablo) 2800 m.s.n.m.
Descripción según J. Muelle y R. Rabines
•
Entrada de forma triangular.
•
Descubierto por obreros en la década del 50,cerca de un asentamiento minero
“Southern Perú CopperCorporation”
•Entre 1963 a1964 se inicio excavaciones dirigidas por J.Muelle.
•
Se encontraron dos palillos delgados; en uno de las cuales se enrollaba un
mechón de lana.
•
Estos muestran el color rojo marciano en sus pinturas
•
La posición estratigrafica no fueron seguras.
Rabines indica: que en los estratos 3, 4, 5,7 y 8 se encontraron 8 lascas de carasaplanadas, pintadas por una sola cara. Solo una lasca encontrada en el estrato 3; tieneuna figura pintada de negro que representa 5 camélidos uno sobre otro que corrían en elmismo sentido, las demas muestran manchas redondas de color negro y rojo (podríatratarse de paletas), Rabines dice que podrían tener función de ofrendas.
Según Muelle, existen 3 niveles culturales:
•
En el mas antiguo aparecen puntas de proyectil, así como también
raspadores escotados y buriles.
•
En el estrato medio se encontraron proyectiles de mayor tamaño, puntas
romboidales con un acabado fino y conchas marinas.
•
En el nivel superior se encontraron artefactos denticulados, machacadores y
puntas de proyectil pequeños.
Estas últimas estan asociadas con pedazos de canastas, lo que correspondería a las
últimas culturas preceramicas.
Figuras pintadas en Toquepala:
•
Son mas de 50, agrupadas en 6 sectores.
•
Las pinturas de animales miden20cm.
•
Las pinturas de los hombres miden 10cm.
•
Pintadas en 7 colores (2 tonos de rojo, 2 tonos de amarillo, verde, blanco y
negro).
•
Han sido pintadas en distintas etapas (algunas con relación y otras no)•
No se tiene una certeza científica de la época (fecha) en que se realizaron estas
pinturas.
LAS FIGURACIONES EN ROJO MARCIANO
Las primeras figuras que parecen haber sido pintadas en la cueva, con pigmentos rojos
marciano, son también las mas numerosas y tienen un estilo muy particular.
En la parte superior del panel aparecen 2 camélidos superpuestos con posturassemejantes el cuerpo es alargado, enteramente pintados, los muslos son gruesos y biendibujados
Debajo de estos animales aparece un tercero pintado igualmente pero con diferenciasnotables en las patas el cuello y la cabeza al lado de este aparece una siluetaantropomorfa llevando un arco o un bastón
Existe una quinta figura a la izquierda de las otras, corresponde a un espacio alargado,
cercado por trazos paralelos con extremidades semicirculares
Otras figuras corresponden a un grupo de animales de menor tamaño que los anterioresdebajo de ellos estan ubicados 3 animales corriendo con la cabeza alta en el mismosentido debajo de ellos esta un cuarto en una posición relajada.
Al lado de estos animales fue pintada un ave pequeña con alas alargadas y la cabeza deperfil, en los calcos de los pequeños camélidos q se encuentran a unos centímetros deesta figura, finalmentea la izquierda del panel estan representados un animal sin patasy un humano de frente.
LAS FIGURACIONES EN ROJO CLARO BLANCO Y NEGRO
Aparecen en rojo claro varias figuras de estilo diferente q se distinguen de las demas por
ser pintadas con pincelfino trazadas al agua.
En el panel B, un hombre en posición de caminar estan superpuestos la parte superiordel camélido de la primera escena, otra figura se encuentra en la parte superior delanimal cuyo cuello parece estar duplicado o retocado.
Otro animal, con los miembros cola y cabeza dibujados por medio de rayas; dos
pequeños camélidos.
Debemos señalar la presencia de 4 animales de diferente estilo pintadas de negro o
marrón oscuro.
El animal de la izquierda tiene las patas extendidas y volteadas hacia atras, la segundaparalela a la primera tiene lamisma apariencia general y las 2 parecen caminar juntas,un tercer animal mas pequeño esta al lado de la cabeza del segundo, un cuarto animaldel mismo estilo y apariencia esta de perfil y a la parte superior del panel con el cuerposemiovalado y la barriga plana, esta en posición de correr con las patas atras
La determinación de estos animales como representación de armadillos es la mas
probable aunque se ha propuesto una identificación de reptiles.
La técnica usada es figuración por alineamiento de puntos
OTRAS FIGURAS PINTADAS EN TOQUEPALA
El analisis de los demas paneles presentes en esta cueva confirma las primerasinterpretaciones así encontradas de nuevo en el panel los dibujos en rojo oscuro queparecen constituir la composición inicial y los dibujos en rojo claro y blanco masburdos, agregados después de la escena.
Faltan las representaciones en punteado negro, pero aparecen nuevas figuraciones para
las que se hautilizado pigmentos de color verde y amarillo.La escena principal en rojo
marciano representa cuatro animales y dos hombres, de estilo parecido a las figuras
pintadas del mismo color en el panel B.
Tres de los camélidos esta en la posición de correr, uno ahora muy borrado, hace frentea los hombres mientras que los otros dos huyen, con el cuello en alto. Uno de ellos tieneuna raya clavada en la pierna, un cuarto animal esta representado verticalmente y pareceyacer muerto en el suelo.
Los dos personajes ubicados en la parte izquierda, estan vistos de perfil en posición decaminar. No parecen llevar ningún tipo de arma, sus cabezas estan representadas porrayas que forman como un hocico, en razón de su aspecto poco humano. Fueroninterpretados por Muelle (BID) y varios autores como representaciones de mascaras.
Se ha publicado (BID 85) el calco de un ultimo panel, en el cual aparece una escenacomparable con las anteriores. En este en porte malogrado por el desprendimiento de laroca u otra causa natural aparecen de nuevo, camélidos y figuras antropomorfaspintadas en rojo oscuro.
En la parte superior derecha se encuentran animales corriendo con el cuello alto.
Líneas continuas y punteadas corren entre las figuras, en la parte baja del panel doscamélidos y un ave parecen haber sido pintados en un rojo mas claro color tambiénempleado para la representación de una figura humana, vista de frente que aparece en laparte inferior.
EL SIGNIFICADO DE LAS PINTURAS RUPESTRES EN TOQUEPALA
Elsignificado de estas figuraciones constituye probablemente una meta inalcanzable.
Es posible sin embargo adelantar algunas hipótesis teniendo en cuenta el ambito en el
cual fueron realizados como la naturaleza y organización de las figuraciones
representadas.Para J. Muelle (1969) estas pinturas tienen un caracter magico y
corresponden a ritos propiciatorios. “La magica de analogía que esta en boga todavía
entre los brujos de cacique en nuestros días con sus muñecos claveteados de alfileres,
obedece al mismo razonamiento primitivo del hombre prehistórico”.
Esta investigación que también ha sido propuesto anteriormente para las pinturas del
arte paleolítico europeo y que fue rechazada por la gran mayoría de los autores
modernos no nos parece realmente satisfactoria.
Como ya lo hemos indicado las únicas figuras que parecen claramente asociadas al arte
de los cazadores del holoceno son las pintadas en rojo marciano mientras las imagenes
pintadas en negro y verde podrían haber sido realizadas también durante el periodo
prehispanico, es mas notable que los otros agregados (en blanco, amarillo, rojo claro)
sena modernos.
Las primeras atraen en la ubicación de figuras en sectores aislados el uno del otro, asi
como a la existencia de un mayor número de figuras en la cueva, que parece sin
embargo menos ocupada que el abrigo. Estas abrían constituido un lugar de vivencia
provisional. Sin embargo existe una cierta contradicción entre el aspecto muy
homogéneo de estas pinturas, quepodría significar un corto tiempo de ejecución quizas
una única sesión y la gran dispersiones estratifica de las lascas pintadas que indicaron
ocupaciones repetidas separadas por un cierto lapso de tiempo.
El hecho de que las figuras estén en el interior y el fondo de la cueva, mientras que el
abrigo se encuentran al exterior podría ser también significativo. Parece confirmar la
existencia de una clara distinción de sectores de uso común y areas mas rituales. En la
ocupación del abrigo se encontró numerosas conchas marinas de especies comestibles lo
que indica no solamente contactos con la costa, sino una llegada directa o por lo menos
rapida desde la zona litoral hasta dicho sitio, lo que significa una distancia de 70
kilómetros.La ubicación de la cueva cerca de un camino de comunicación entre la sierra
y la costa parece confirmada por la coexistencia, en el mismo estrato3, de puntas de
proyectil de tipos y orígenes diversos.
Al analizar las figuras, la existencia de un tema predominante que consiste en
representaciones de escenas de caza es obvia, como lo ha notado J. Muelle (1969:195)
son claramente identificables las practicas de espantar rodear y acosar a los camélidos,
según técnicas antiguas, también descritas, milenios después en las pinturas de la
ceramica de la cultura moche. El estrecho parecido que se ha notado en cuanto a las
figuras de camélidos pintadas en rojo marciano, es también valido con un poco mas de
diversidad para las siluetas humanasasociadas. Todas tienen la misma característica de
estar en movimiento fuertemente marcado por la posición de la pierna y la mayoría
parece llevar armas. Las cabezas no tienen rasgos humanos, al contrario la
representación de orejas y de hocicos de animales parecen bien marcadas sobre varias
de ellas. Podría tratarse de mascaras o de atributos sobrenaturales. En los dos casos,
parecen agregar otro al aparente realismo de la escena y podrían reflejar su caracter
mitológico.
Las figuras humanas han sido dibujadas siempre mas pequeñas que las de los guanacos,
representados en perfil con los brazos abiertos con un solo brazo o sin ninguno en
posición de caza.
En las representaciones de frente se aprecian unas prolongaciones en la cabeza como si
fueran adornos de plumas.
Otros sitios de probable Tradición andina
Existen otras zonas en el sur peruano que tienen figuras pintadas muy parecidas a las deToquepala, caracterizadas por un dibujo preciso de animales en movimiento, de lascuales predominan las figuras de camélidos asociadas con figuras antropomorfas.
En cada lugar estas figuras tienen su propia historia, con características particulares, sinembrago debido a la escasez del material iconografico impide comparar detalladamenteestas figuras, tenemos en la quebrada de Cimarrona, pinturas, según Muelle figuras deciervos cuyas representaciones son escasas en la tradición andina.
En Tarata, en el abrigo de Caruy en el sitio de Piedra Pintada existen representacioneszoomorfas yantropomorfas que tienen un parecido con las de Toquepala, las pinturasdel abrigo rocoso de Azana (Moquegua) pertenecen probablemente al mismo estilonaturalista.En Puno, en las provincias de Chucuito y Carabaya en los sitios de Chillicua,Quelcatani, Pizacoma,y Macusani existen varias decenas de representaciones decamélidos y figuras antropomorfas.
En Macusani observamos los mismos elementos formales que en Toquepala: animalescorriendo en sentido opuesto, animales muertos, hombres en movimiento alguno armados.
En Pizacoma, existen mas de 10 cuevas que contienen arte rupestre, algunas de estilonaturalista y otras mas recientes, lo mismo sucede en Quelcatani que contienenrepresentaciones de caballeros que corresponden a épocas posteriores a la conquista.
En Arequipa, existen pinturas rupestres en el sitio de Cueva Pirita en Caylloma.
De la misma manera en los abrigos ubicados en la margen derecha del rio Sumbay, seaprecianmas de 500 figuras de color blanco principalmente, otras de color amarillo,ocre y rojo muy parecidas a las de Toquepala, la principal diferencia que existe es lapresencia de representaciones de ñandúespintadas en blanco.
Las pinturas del sur del país poseen un mismo estilo naturalista, estas representaciones
artísticas pueden ser atribuidas a los cazadores recolectores del Holoceno Medio (6000
– 3000 años a.C.), ademas tienen un estrecho parentesco con las manifestaciones
rupestres de los andes de Bolivia, Chile y Argentina como una misma tradición