Tabla de contenido:
Capitulo 1
Introducción
1.1 Objetivos
1.1.1 Objetivo General
1.1.2 Objetivos específicos
Capitulo 2
Marco Teórico
2.1 Origen del Budismo
2.2 Dios y el Budismo
2.3 Aspectos fundamentales del Budismo
2.3.1 El Camino de Salvación/ Las Nobles Verdades
2.4 Karma, Samsara y Nirvana
2.5 La meditación
2.6 El comienzo de una vida

Capitulo 1
Introducción:
1.1 Objetivos:
1.2.1 objetivo general:
1.2.2 objetivos específicos:

Capitulo 2
Marco Teórico:
Cuando me asignaron la religión de investigación no tenia idea alguna de que se trataba, más que el nombre. Con la tecnología que existe en día pude ponerme al tanto de la información y todo lo que conlleva el Budismo, tanta información recogida y tan ignorante que era; hasta el momento. Tengo que admitir que el investigar y darse cuenta de los fundamentos del Budismo, influyo en mi cierta curiosidad y a la vez temor, algo nuevo, un movimiento extraño según mis valores y principios, pero muy interesante a la vez tanto que puedo decir que me gusta.

Para comenzar mencionare el origen del Budismo y de donde proviene; me es necesario citar cierta información seleccionada para el desarrollo de esta investigación
2.1 Origen del budismo:
“Siddhartha Gautamá (Lumbiní, haciael siglo V – siglo IV a. C.) También llamado Sakyamuni (śAkya-muni, el ‘sabio de los Sakya’) fue un importante religioso nepalí considerado el último buda histórico y fundador del budismo”. Obtenido desde: https://es.wikipedia.org/wiki/Buda_Gautama
“El budismo comenzó como una descendencia del hinduismo en la India. El fundador fue Siddhartha Gautama. Siddhartha Gautama nació aproximadamente en 560 a.C en el norte de la India. Su padre, Suddhodana, era el gobernador sobre el distrito cerca del Himalaya que hoy es el país de Nepal. Suddhodana resguardó a su hijo del mundo exterior y lo confinó al palacio donde rodeó a Gautama con placeres y riqueza. Gautama un día vio el lado más oscuro de la vida en un paseo que dio fuera de las paredes del palacio” Obtenido desde: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html

“Vio cuatro cosas que cambiaron su vida para siempre: un hombre anciano, un hombre enfermo, un hombre muerto y un mendigo. Profundamente conmovido por el sufrimiento que vio, se decidió a dejar el lujo de la vida de palacio y comenzó una misión para buscar la respuesta al problema del dolor y del sufrimiento humano Gautama dejó su familia y viajó por el país buscando sabiduría. Estudió las escrituras hindúes bajo sacerdotes brahmanes, pero se volvió desilusionado con las enseñanzas del hinduismo. Entonces se dedicó a una vida de ascetismo extremo en la selva. La leyenda dice que con el tiempo aprendió a existir con un grano de arroz por día, lo cual redujo sucuerpo a un esqueleto. Pronto llegó a la conclusión, que el ascetismo no conducía a la paz y a la auto-realización sino que simplemente debilitaba la mente y el cuerpo”. Obtenido desde: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
“Con el tiempo, Gautama se volvió a una vida de meditación. Mientras estaba en meditación profunda bajo una higuera conocida como el árbol de Bohdi (lo que significa 'árbol de sabiduría'), Gautama experimentó el grado más alto de conciencia de Dios, llamado Nirvana. Gautama entonces fue conocido como Buda, 'el iluminado.' Él creía que había encontrado las respuestas a las preguntas del dolor y el sufrimiento. Su mensaje ahora necesitaba ser proclamado al mundo entero. Al comenzar su ministerio de enseñanza, pronto consiguió un rápido auditorio entre la gente de la India ya que muchos se habían desilusionado del hinduismo. Buda nunca dijo ser una deidad sino más bien un 'indicador del camino.'.” Obtenido desde: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
 Gautama vivió en una época de cambio cultural en que se atacaban los procedimientos religiosos tradicionales de la India. Fue uno de los reformadores que dio un impulso renovador en el ámbito religioso que se propagó más allá de las fronteras de la India y terminó transformándose en una de las grandes religiones del mundo, el budismo. Se tiene claro que como toda religión tiene sus creencias y bases por el cual fue considerada o creada el budismo. Si bien es cierto proviene delhinduismo sus creencia difieren en algunas cosas. Pero ambas religiones creen en la encarnación, de tal manera que según nuestras obras o nuestra vida en la tierra, podíamos convertirnos en un ser superior o inferior. Muchos de los seguidores del Budismo mantenían preguntas sobre la creencia por el cual consultaba al Buda, ya que era el sabio. Creían únicamente lo que el Buda les decía. Era el iluminado por ende él tenia la razón y decía la verdad.
Leyendo más sobre esta religión Asiática, me pregunto donde está Dios con la religión budista y cual es el método de la salvación; por dicha encontré información al respecto.
2.2 Dios y el budismo
“Se le puede haber ocurrido al lector que en nuestra discusión hasta ahora no se ha hecho ninguna mención de Dios o de una deidad eterna. Está claro que Gautama, el fundador del budismo, no decía que era divino. Él decía ser el que indicaba el camino hacia el Nirvana, pero dependía de cada individuo encontrar su camino hacia allá”. Obtenido desde: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
“El concepto de un Dios personal no encaja en el sistema budista de religión. Hoy hay muchas sectas budistas. Muchas difieren en su concepto de lo divino y de Buda. En general, los budistas son panteístas en su perspectiva de Dios. Muchos ven a Dios como una fuerza impersonal que está formado por todas las cosas vivas y que mantiene unido al universo. Esto es lo que dicen algunos de los eruditos más destacados acerca de la perspectivabudista de Dios. El Dr. John Noss declara, 'no hay ninguna Persona soberana en los cielos manteniendo todo unido. Sólo existe la unidad personal última del ser mismo, cuya paz envuelve al yo individual cuando deja de llamarse 'yo' y se disuelve en la pureza anodina del Nirvana, como una gota de rocío se incorpora a su mar maternal.' Obtenido desde: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
“Esto es lo que el ya fallecido Dr. Suzuki, uno de los más grandes maestros del budismo Zen, dice acerca de su concepto de Dios: 'Si Dios, después de hacer el mundo se coloca fuera de él, ya no es Dios. Si se separa del mundo o quiere separarse, no es Dios. El mundo no es el mundo cuando está separado de Dios. Dios debe estar en el mundo y el mundo en Dios.' Dado que el budismo en general no cree en un Dios personal o en un ser divino, no tiene adoración, oración o alabanza de un ser divino. No ofrece ninguna forma de redención, perdón, esperanza celestial o juicio final. El budismo es, por lo tanto, más una filosofía moral, un camino de vida ético. El profesor Kraemer describe al sistema budista como 'una disciplina ética no teísta, un sistema de auto-entrenamiento, antropocéntrico, enfatizando la ética y la cultura de la mente y excluyendo a la religión.' Desde la muerte de Gautama, se han desarrollado muchas sectas dentro del budismo. Muchas de estas sectas difieren en muchas formas fundamentales, y comparar una con otra es como comparar dos religiones separadas. Muchassectas han desarrollado su propio concepto único de Dios. Algunas son panteístas en su perspectiva de Dios. Otras son ateas. Todavía otras han desarrollado un sistema politeísta de dioses. Algunas han combinado el panteísmo con el politeísmo. Varias sectas han elevado a Gautama (o Buda) al nivel de salvador o ser divino, aunque está claro que él nunca dijo ser una deidad. Otras sectas han combinado algunas de las doctrinas de Dios de otras religiones con el budismo. Dado que Buda nunca enfatizó su concepto de lo divino, el budismo se queda con varias de las preguntas más profundas de la vida sin responder, preguntas tales como el origen del universo y el propósito de la existencia del hombre.” Obtenido desde: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
Si los budistas no creen en un Dios como un ser creador del universo como yo lo creo basándome en las Escrituras Sagradas, sEn que se basan los Budistas para considerar que Dios es una fuerza personal o una fuerza interior? Es interesante saber de esta religión porque como en la India hay muchas denominaciones religiosas, lo cual la Sagrada Escritura no es tomada en cuenta; en el Budismo tampoco es tomada en cuenta, puedo suponer que no creían en una creación. Cuando una persona mantiene una creencia o cultura diferente a otras partes del mundo se nos hace difícil verla natural del ser mismo como tal. Es impresionante lo diferente que somos los seres humanos que nos regimos por nuestra cultura y nuestra creencias.Probablemente para mi seria tan normal como lo es ser Adventista si fuese Budista, o si fuese India.
Mostrando un poco mas mi comentario personal sobre el Budismo manifestado por el momento. Los Adventistas hemos escuchado que en India, China y Japón, por los lados de Asia esta prohibido utilizar la Biblia como el libro sagrado manifestado por Dios he escrito por profetas inspirados por Dios mismo. También los Adventistas Misioneros que han llegado a predicar o a infundir nuestra creencia religiosa han tenido poco éxito o ninguno. Escuche cierta ocasión que un pastor le quemaron su biblia para que ya no predicará. El mismo expreso que era una misión demasiado difícil para un adventista en los países Asiáticos. Es complicado desarrollar un estudio de campo cuando ya se tiene una creencia religiosa pero tratare no ser crítica ni subjetiva con dicha investigación.
2. 3 Aspectos fundamentales del budismo
“El Budismo es absolutamente humano. Entre todos los grandes maestros religiosos, Buda ha sido el único que no declara ser otra cosa que un ser humano. No reclamó ser un mensajero divino, y atribuyó su realización y logros al esfuerzo y la inteligencia humana. Buda exhortaba a sus discípulos a ser refugio para sí mismos, y no buscar ayuda o refugio en algún otro lado. Enseñó, estimuló y alentó para que cada persona se desarrollara totalmente y trabajara su propia emancipación, pues a través de su propia inteligencia y esfuerzo, el ser humano posee el poder de liberarse así mismo de toda servidumbre. Buda dijo: 'Ustedes deberán hacer el esfuerzo por sí mismos, pues los tathAgatas sólo señalan el camino. El Budismo tiene un mensaje muy importante para el mundo moderno. No es una fe en un dios imaginario o alguna deidad ante quien toda responsabilidad es entregada. Es fe en el ser humano. El Budismo da completa responsabilidad y dignidad al ser humano, y lo hace su propio maestro.' Obtenido desde: https://www.budismo.net/t1.php
El buda era el ser supremo, el lleno de sabiduría y el intercesor. Como bien se describe en los escritos y biografía era iluminado. Estaba dotado de sabiduría. El budismo busca dar respuestas, lo cual se genero con la pregunta sCómo es que existe el dolor y el sufrimiento si es verdad en la rencarnación sporque existiría el dolor y el sufrimiento? Si seguiríamos viviendo ya sea como ser inferior o superior. En los países latinos como aquí en costa rica se piensa o por lo menos he escucha que se cree en una muerte y en una vida más allá de la muerte pero no en este mundo terrenal sino en un mundo celestial. Pero a esa pregunta de el dolor y el sufrimiento Gautama contesto e implanto varias creencias o doctrinas respecto a eso. Estas doctrinas básicas se encuentran en las Cuatro Nobles Verdades y el Camino de Ocho Partes. Comencemos con las Cuatro Nobles Verdades. Y aquí se contesta una de mis preguntas mencionada anteriormente con la salvación

2.3. 1 El Camino de Salvación/ Las Nobles Verdades
“La Primera NobleVerdad es que hay dolor y sufrimiento en el mundo. Gautama se dio cuenta que el dolor y el sufrimiento son omnipresentes en toda la naturaleza y la vida humana. Existir significa que vamos a encontrarnos con el sufrimiento. El nacimiento es doloroso, y también lo es la muerte. La enfermedad y la vejez son dolorosas. A lo largo de la vida, todas las cosas vivas encuentran sufrimiento.” Obtenido desde: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
“Se tiene una visión realista de la vida y del mundo, y ve las cosas objetivamente. Dice con exactitud y objetividad (yatthAbhÅ«tam) lo que uno es, lo que es el mundo, y muestra el recto camino hacia la perfecta libertad, paz, tranquilidad y felicidad. La Primera Noble Verdad incluye el significado ordinario de ‘sufrimiento’, pero también incluye ideas profundas como ‘imperfección’, ‘impermanencia’, ‘vacuidad’, ‘insubstancialidad’ y ‘conflicto’. ” Obtenido desde: https://www.budismo.net/t1.php
De acuerdo a la religión o practica religiosa budista un ser, individuo, o yo es sólo una combinación de energías físicas y mentales en constante cambio las cuales pueden dividirse en cinco agregados
“El primer agregado es el de la materia (rÅ«pakkhanddha). En este concepto se incluyen los cuatro tradicionales grandes elementos (cattAri mahAbhÅ«tAni), es decir los elementos de solidez, fluidez, calor y movilidad, así como sus derivados (upAdAya-rÅ«pa). En el concepto de los ‘derivados de los cuatro elementos’ se incluyen los cincoórganos sensoriales materiales, es decir, las facultades del ojo, oído, nariz, lengua y cuerpo y sus objetos correspondientes en el mundo externo como la forma visible, sonido, olor, tacto e incluso algunos pensamientos o ideas, que son objetos de la mente. Así que todos los aspectos de la materia, interna y externa, están incluidos en el agregado de la materia. El segundo agregado es el de las sensaciones (vedanAkkhandha). En este grupo se incluyen todas las sensaciones agradables y desagradables, o las que no son ni agradables ni desagradables, y que se experimentan a través del contacto de los órganos sensoriales con el mundo externo. Estas son la sensaciones experimentadas a través del contacto del ojo con el objeto visible, el oído con los sonidos, la nariz con los olores, la lengua con el gusto, el cuerpo con los objetos tangibles y la mente (que es la sexta facultad en la filosofía budista) con los objetos mentales, pensamientos o ideas. Se incluyen en este grupo todas las sensaciones físicas y mentales. El tercer agregado es el de la percepción (saññAkkhandha). Las percepciones, al igual que las sensaciones, también se producen a través del contacto de las facultades con el mundo externo. El cuarto agregado es el de las formaciones mentales (saṅkhArakkhandha). En este grupo se incluyen todas las actividades mentales volitivas, tanto buenas como malas, que producen efectos kámmicos, tales como atención (manasikAra), voluntad (chanda), determinación (adhimokkha),confianza (saddhA), concentración (samAdhi), inteligencia o sabiduría (paññA), energía (viriya), deseo (rAga), repugnancia u odio (patigha), ignorancia (avijjA), vanidad (mAna), idea de un yo (sakkAya-diá¹­á¹­hi), etc. Existen cincuenta y dos de tales actividades mentales que constituyen el agregado de formaciones mentales. El quinto agregado de la consciencia (viññAá¹‡akkhandha) es una reacción o respuesta que tiene como base una de las seis facultades (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo y mente) y como objeto un fenómeno externo. La conciencia visual, por ejemplo, tiene al ojo como su base y una forma visible como su objeto. De la misma manera acontece con la conciencia conectada con otras facultades.” Obtenido desde: https://www.budismo.net/t1.php
Hemos visto, en forma resumida, los cinco agregados. Lo que se denomina un ser, individuo o un yo es sólo un nombre o una etiqueta que se da a esa combinación de cinco grupos. Todos ellos no son permanentes y constituyen un flujo momentáneo que surge y cesa. Un fenómeno desaparece y condiciona la aparición del siguiente en una serie interminable de causa y efecto. No hay sustancialidad ni nada detrás de los mismos que pueda considerarse un ser permanente, individualidad o algún ente que pueda ser llamado yo. Todos están de acuerdo en que ni la materia, sensación, percepción, alguna actividad mental, y la conciencia pueden realmente ser consideradas como un yo, según el budismo
“La Segunda Noble Verdad se relaciona con la causa delsufrimiento. Gautama creía que la raíz del sufrimiento es el deseo. Es la avidez por la riqueza, la felicidad y otras formas de disfrute egoísta la que causa el sufrimiento. Esta avidez nunca puede ser satisfecha porque está arraigada en la ignorancia.” Obtenido desde: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
“La Segunda Noble Verdad es el origen y surgimiento de dukkha (dukkha-samudaya-ariyasacca). Es apego, avidez y sed de deseos sensoriales (kAmataṇhA), de existencia y continuidad (bhavataṇhA), e incluso de aniquilación (vibhavataṇhA Esta avidez, esta sed, la cual tiene la falsa idea de un ‘yo’ como su centro, es una fuerza enorme que impulsa la totalidad de la existencia. Todos estarían de acuerdo que esta avidez egoísta crea todos los males del mundo, desde los insignificantes problemas personales hasta las guerras mundiales. Pero no es fácil comprender que este deseo, basado en la falsa creencia en un ‘yo’, es la causa de toda la existencia y la continuidad del ser.” Obtenido desde: https://www.budismo.net/t1.php
“La Tercera Noble Verdad es el final de todo sufrimiento. El sufrimiento cesará cuando una persona puede liberarse de todo deseo.” Obtenido desde: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
“La Tercera Noble Verdad es que hay una cesación de dukkha (dukkhaniroddha-ariyasacca), la cual, generalmente, se conoce como NibbAna (sánscrito NirvAna). Para eliminar completamente dukkha, se tiene que eliminar la raíz de dukkha, que es la avidez. Porlo tanto, NibbAna también es conocido con el término de ‘Extinción del deseo’ (Taṇhakkhaya). Algunas veces NibbAna es llamado la Verdad Última o Realidad Última. Buda dijo: 'Oh bhikkhus, NibbAna que es la realidad, es la Noble Verdad Última' (Ibid., III, p. 245). En otro lugar él dice: 'Oh bhikkhus, Yo les enseñaré la Verdad y el camino que conduce a la Verdad' (SamyuttanikAya IV (PTS), p. 369). Aquí Verdad significa NibbAna. Obtenido desde: https://www.budismo.net/t1.php
“La Cuarta Noble Verdad es la extinción de todo deseo siguiendo el camino de ocho partes. 'El camino de ocho partes es un sistema de terapia diseñado para desarrollar hábitos que liberarán a las personas de las restricciones causadas por la ignorancia y la avidez.' ”. Obtenido desde: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
“La Cuarta Noble Verdad es el sendero que conduce a la cesación de dukkha(dukkhanirodhagAminA«paá¹­ipadA-ariyasacca). Esta también se conoce como el ‘Camino medio’ (MajjhimA patipada), porque evita los dos extremos: uno es la búsqueda de la felicidad a través del afecto y apego a los placeres de los sentidos el cual es bajo, común, sin provecho y es el camino de la gente ordinaria; el otro es la dedicación a la automortificación en sus diferentes formas de ascetismo, la cual es dolorosa, sin valor y sin provecho. Evitando estos dos extremos Buda descubrió el Camino medio, ‘el cual da visión, conocimiento y conduce a la tranquilidad, visión penetrante, iluminación,NibbAna’.”Obtenido desde: https://www.budismo.net/t1.php
Todas estas Nobles verdades son la respuesta para el mundo budista, todo lo que sufre tiene vida ya que se nace con dolor. Una de las causas principales por el cual sentimos dolor y sufrimiento es lo equivocado que se piensa del yo. Según la creencia budista, el yo es encontrar más allá un significado, es encontrarse uno mismo con equilibrio. Fuera del la religión budista también se mantiene una creencia equivocada del yo. Ya que el yo representa egoísmo, un ego de orgullo y un sentimiento de superioridad o de poder que es sinónimo de status y status indica prestigio. La creencia religiosa del budismo busca darle sentido al yo como un yo perfecto. Para que un ser humano sea perfecto, de acuerdo al Budismo, debe desarrollar igualmente dos cualidades:
“Compasión (karuṇA) y sabiduría (paññA). Aquí compasión significa amor, amabilidad, tolerancia, es decir, nobles cualidades del área afectiva y del corazón, mientras que la sabiduría representa el aspecto intelectual o cualidades del cerebro. Si desarrolla el aspecto emocional sin cuidar el intelectual puede llegar a ser un tonto bien intencionado, mientras que si desarrolla sólo el aspecto intelectual sin cuidar el emocional, puede llegar a ser un intelectual de corazón duro, sin sentimientos hacia los demás. Por lo tanto para ser perfecto debe desarrollar ambos aspectos igualmente bien. Esta es la meta de la forma de vida budista. Por esta razón un buen budista, al mismo tiempoque entiende las cosas tal como son con inteligencia y sabiduría, está lleno de amor y compasión hacia todos los seres sintientes. De hecho, la compasión y la sabiduría están íntimamente ligadas a la forma budista de vida.” Obtenido desde: https://www.budismo.net/t1.php
Pasos a seguir en el camino de ocho partes. El primer paso es el de las Perspectivas Correctas. Uno debe aceptar las cuatro nobles verdades. El paso dos es la Determinación Correcta. Uno debe renunciar a todos los deseos y a todo pensamiento que se asemeje a la lujuria, amargura y crueldad. No debe dañar a ninguna criatura viviente. El paso tres es la Palabra Correcta. Uno debe hablar sólo verdad. No puede haber ninguna mentira, calumnia o conversación vana. El paso cuatro es el Comportamiento Correcto. Uno debe abstenerse de la inmoralidad sexual, de robar y de matar. El paso cinco es la Ocupación Correcta. Uno debe trabajar en una ocupación que beneficie a otros y que no dañe a nadie. El paso seis es el Esfuerzo Correcto. Uno debe buscar eliminar toda cualidad malvada de adentro y evitar que surjan nuevas. Uno debería buscar conseguir cualidades buenas y morales y desarrollar las que ya posee. Buscar crecer en madurez y perfección hasta lograr el amor universal. El paso siete es la Contemplación Correcta. Uno debe ser observador, contemplativo y debe estar libre del deseo y de la aflicción. El octavo, es la Meditación Correcta. Luego de liberarse uno mismo de todos los deseos y de la maldad, una personadebe concentrar sus esfuerzos en la meditación para que pueda vencer cualquier sensación de placer o dolor, entrar en un estado de consciencia trascendente y lograr un estado de perfección. Los budistas creen que mediante el esfuerzo propio uno puede lograr el estado de paz y dicha eterna llamado Nirvana. Para no ser subjetiva es prudente citar el siguiente contexto para mayor entendimiento del mismo. También haré una breve explicación de lo que es Nirvana, Karma y Samsara
“Este Camino medio, generalmente, se considera como el Noble Óctuple Sendero (Ariya-Atthaṇgikamagga), por que se compone de ocho elementos, a saber: Recto Entendimiento (sammAdiá¹­á¹­hi); Recto Pensamiento, (sammAsaṅkappa); Recto Lenguaje (sammAvAcA); Recta Acción (sammAkammanta); Recto Medios de Vida (sammAAjA«va); Recto Esfuerzo (sammAvAyAma); Recta Atención (sammAsati); Recta Concentración (sammAsamAdhi). En lugar de definir estos ocho elementos uno después de otro, será mucho más útil para una comprensión correcta de este camino, si se explican de acuerdo con las tres ideas del entrenamiento y disciplina budista (tisikkhA): conducta ética (sA«la); disciplina mental (samAdhi); y sabiduría (paññA). Subyace a la conducta ética la amplia concepción de amor y compasión por todos lo seres vivientes, que sirve de base a la enseñanza de Buda. Es un lamentable y grave error que muchos estudiosos olvidan este gran ideal de la enseñanza de Buda, y sólo discuten árida filosofía y metafísica cuando escriben y hablansobre Budismo. Buda ofreció su enseñanza 'partiendo de su compasión por el mundo, para el bienestar y felicidad de la mayoría' (bahujanahitAya bahujanasukhAya lokAnukampAya).” Obtenido desde: https://www.budismo.net/t1.php
Es por ende que se necesita las cualidades antes mencionadas. Así que en la idea de conducta ética basada en el amor y la compasión, tal y como acabamos de explicar, se incluyen tres factores del Noble Óctuple Sendero, es decir: Recto Lenguaje, Recta Acción y Recto Medios de Vida, según la tradición religiosa budista. Lo cual me resulta muy bueno entender y saber las creencias que acostumbran a desarrollar en su cultura
“Recto Lenguaje significa hablar sólo la verdad y no mentir, decir sólo palabras que promuevan amor, amistad, unidad y armonía entre los individuos y los grupos de personas y no decir cosas que promuevan odio, enemistad, desunión y discordia entre las personas. Debe usar palabras agradables y amables y nunca palabras rudas, descorteces e insultantes que puedan causar dolor. Sólo debe usar palabras útiles, provechosas y significativas y no invertir el tiempo en palabrería vana y frívola.” Obtenido desde: https://www.budismo.net/t1.php
“Recta Acción significa, a la vez, que uno se abstiene de destruir seres vivos, robar y relaciones sexuales incorrectas, y que debe ayudar a otros a llevar una vida recta y feliz.” Se adjunto desde: https://www.budismo.net/t1.php
“Recto Medio de Vida significa que uno debe abstenerse del ejercicio deoficios y profesiones que producen daño a otros, tales como el comercio de armas, bebidas intoxicantes, venenos, matar animales, fraudes, etc., y debe vivir de profesiones u oficios que no producen daño. Es muy claro que el Budismo está en contra de la guerra, pues rechaza el comercio de armas como un medio de vida malvado e injusto.” Se adjunto desde: https://www.budismo.net/t1.php
Estos tres elementos (Recto Lenguaje, Recta Acción y Recto Medios de Vida) del Noble Óctuple Sendero constituyen la conducta ética sin la cual no es posible desarrollar una vida espiritual superior. Debemos comprender que la conducta moral budista es una vida feliz y armoniosa, tanto individual como socialmente. Luego sigue la disciplina mental en la cual se incluyen los tres otros factores del Sendero Óctuple: Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración. Que a continuación se explica de ellos para mayor predominio del tema
“El Recto Esfuerzo es la enérgica voluntad para evitar el mal y los rasgos insanos aún no presentes; para liberarse del mal y rasgos insanos presentes; para producir que surjan rasgos sanos aún no presentes; y para desarrollar, aumentar, y perfeccionar rasgos sanos, los cuales están presentes.” Adquirido de: https://www.budismo.net/t1.php
“La Recta Atención (o consciencia) es estar consciente y atento al cuerpo (kAya), sensaciones (vedAna), mente (citta), ideas u objetos mentales (dhamma). Uno de los ejercicios muy conocidos para el desarrollo mental, conectado alcuerpo, es la práctica de la atención en la respiración (AnApAnasati). Existen otras formas para el desarrollo de la atención relacionadas con el cuerpo. En cuanto a las sensaciones se debe estar muy conciente de todas las formas de sansaciones que surgen y cesan. En cuanto a la mente se debe estar conciente si hay o no lujuria, está llena o no de odio, confundida o no, distraída o concentrada, etc. Esta es la manera de estar conciente de los movimientos de la mente, su surgir y cesar. En cuanto a las ideas y objetos mentales se debe conocer su naturaleza, cómo surgen y cesan, desarrollan, reprimen y destruyen, etc. En el Satipaá¹­á¹­ihAna-sutta se atienden en detalle estas cuatro formas de meditación.” Adquirido de: https://www.budismo.net/t1.php
“La Recta Concentración que conduce a las cuatro dhyAnas (absorción, recueillements ) es el tercer y último factor de la disciplina mental. En el primer estado de dhyAna, se descartan las pasiones y los pensamientos impuros, conservándose sensaciones de gozo y fdelicidad conjuntamente con ciertas actividades mentales. En la segunda dhyAna se suprimen todas las actividades intelectuales, se desarrolla tranquilidad y una mente concentrada, manteniéndose las sensaciones de gozo y felicidad. En el tercer estado, las sensaciones de gozo también desaparecen mientras que la felicidad aún se conserva, además de atención ecuánime. En la cuarta dhyAna, son suprimidas todas las sensaciones de felicidad e infelicidad, gozo y dolor, quedando sólopura ecuanimidad y atención completa.” Obtenido desde: https://www.budismo.net/t1.php
Así que la mente es entrenada y disciplinada mediante Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración. Constituyen sabiduría los dos restantes factores: Recto Pensamiento y Recto Entendimiento
“El Recto Pensamiento (sammAsaṅkappa) se refiere a pensamientos de renunciación desinteresada o desapego, amor por todos los seres y no violencia. Observamos que los pensamientos de desapego desinteresado, amor y no violencia están agrupados en el rubro de sabiduría, lo cual demuestra que la verdadera sabiduría budista está dotada de estas nobles carácterísticas, y que todo pensamiento de apego egoista, mala voluntad, odio, y crueldad son producto de la ausencia de sabiduría en todas las esferas de la vida, ya sea individual, social o política.” Adquirido de: https://www.budismo.net/t1.php
“El Recto Entendimiento es comprender las cosas como son, y las Cuatro Nobles Verdades explican las cosas como realmente son. Por lo tano, el Recto Entendimiento se reduce, en última instancia, a comprender las Cuatro Nobles Verdades. Este entendimiento es la sabiduría superior que ve la Realidad Última. De acuerdo al Budismo existen dos clases de entendimiento. Al que generalmente llamamos entendimiento es el conocimiento, memoria, o comprensión intelectual de acuerdo a cierta información dada. Esto se llama ‘conocer condicionadamente o conocer en la forma correspondiente’ (anubodha). Este no es unconocimiento muy profundo. El entendimeinto verdaderamente profundo se conoce como ‘penetrante’ (pativedha). Esta penetración sólo es posible cuando la mente está libre de todas las impurezas y completmente desarrollada mediante la meditación.” Adquirido de: https://www.budismo.net/t1.php
Esto es, en forma breve, lo esencial de los fundamentos de la filosofía y forma de vida budista, la base de una gran cultura universal. En cuanto a su Verdades nobles y todo lo que implica. Los fundamentos básicos que es la vida budista. Proseguiré a explicar los tres conceptos más importantes del budismo.
2.4 Karma, Samsara y Nirvana
Tres conceptos importantes para entender el budismo son karma, Samsara y Nirvana
“El karma se refiere a la ley de causa y efecto en la vida de una persona, cosechando lo que uno ha sembrado. Los budistas creen que toda persona debe pasar por un proceso de nacimiento y renacimiento hasta que llega al estado de Nirvana en donde rompe el ciclo. Según la ley del karma, 'Tú eres lo que eres y lo que haces, como resultado de lo que fuiste e hiciste en una reencarnación anterior, lo cual a su vez fue el resultado inevitable de lo que fuiste e hiciste en encarnaciones aun anteriores.'” Adjuntado en: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
Para un budista, lo que una persona será en la próxima vida depende de las acciones de esa persona en esta vida presente. Buda creía, a diferencia del hinduismo, que una persona puede romper el ciclo de renacimiento, noimporta la clase en que haya nacido
“El segundo concepto clave a entender es la ley de Samsara o de Transmigración. Este es uno de los conceptos más desconcertantes y difíciles de comprender del budismo. La ley de Samsara sostiene que todo está en un ciclo de nacimiento y renacimiento. Buda enseñaba que las personas no tienen almas individuales. La existencia de un yo individual, o ego, es una ilusión. No hay ninguna sustancia eterna de una persona que pasa por el ciclo de renacimiento. sQué es, entonces, lo que pasa por el ciclo si no es el alma individual? Lo que pasa por el ciclo de renacimiento es sólo un conjunto de sensaciones, impresiones, momentos presentes, y el karma que es transmitido. 'En otras palabras, así como un proceso conduce a otro, así también una personalidad humana en una existencia es la causa directa del tipo de individualidad que aparece en la próxima.'” Adjuntado en: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
El nuevo individuo en la próxima vida no será exactamente la misma persona, pero habrá varias similitudes. Cuán próximos serán en sus identidades, Buda no lo definió
“El tercer concepto clave es el Nirvana. El término significa 'la extinción' de la existencia. El Nirvana es muy diferente del concepto cristiano del cielo. El Nirvana no un lugar, como el cielo, sino más bien un estado del ser. Qué es exactamente, Buda nunca lo explicó.” Obtenido desde: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
El Nirvana es un estadoeterno del ser. Es el estado en que la ley del karma y el ciclo de renacimiento llegan a su fin. Es el fin del sufrimiento, un estado donde no hay deseos y la conciencia individual llega a su fin. Aunque a nuestras mentes occidentales pueda sonar como el aniquilamiento, los budistas objetarían tal idea. Gautama nunca dio una descripción exacta del Nirvana, pero su respuesta más cercana fue esta. 'Hay, discípulos, una condición donde no hay ni tierra ni agua, ni aire ni luz, ni espacio sin límites, ni tiempo sin límites, ni ningún tipo de ser, ni ideas ni falta de ideas, ni este mundo ni aquel mundo. No hay ni un levantarse ni un fenecer, ni muerte, ni causa ni efecto, ni cambio, ni detenimiento.'” Descargado desde: https://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
 Si bien ningún budista realmente entiende la condición de Nirvana, es su esperanza eterna. Todo esta relacionado con las 4 Nobles Verdades que es un estado del individuo como tal; como antes mencionado es la perfección del yo o del ser. Para ello es necesaria una meditación.
2.5 La meditación
Esta meditación debe ser adecuada para encontrar ese equilibrio que nos desconectara del sufrimiento y dolor. Ofrece una calma mental, vacuidad. Tener una mente con la que puedas controlar tus pensamientos y emociones. Es tener la capacidad de ser el amo de tu propia mente, es que siempre que quieras quedarte tranquilo estás tranquilo porque puedes controlar y parar los pensamientos y emociones que nos quitan latranquilidad, tener esa capacidad esa increíble paz mental, ese increíble privilegio. La meditación en el budismo no sólo se refiere a sentarse en el suelo, aunque ésta sea la imagen más típica que tenemos de ella.
“En realidad Buda nunca usó la palabra 'meditación' sino que utilizaba la palabra bhavana, que significa cultivar o entrenar la mente.” Descargado de: https://www.budismo.net/t13.php
Para desarrollar cualquier cualidad de la mente necesitas memoria, alguna continuidad en la meditación que estés haciendo, por ejemplo si meditas en amor, si tu mente esta meditando en el amor, se ve constantemente interrumpida por otros pensamientos no hay manera de desarrollar un amor fuerte. También si meditas sobre la naturaleza de la realidad en como las cosas existen en la realidad. Y tienes una mente inquisitiva que va siguiendo la corriente de pensamientos y quiere llegar a una conclusión y permanecer ahí, debes tener una mente concentrada que debe seguir el análisis si ser interrumpida o distraída. Llegas a una conclusión, observarla y ver lo que implica. Se tiene que ser capaz de permanecer en la conclusión de tu análisis y ver lo que implica; como cambiar tu visión del mundo enteramente basándose en esa conclusión a la que se llega o haz llegado, y para que esto funcione una vez mas se necesita tener una mente en calma. Cuanto mas control se tiene sobre la propia mente, en lugar de ir constantemente arriba y abajo como un yo-yo, y completamente deprimido cuando las cosasvan mal, nuestra mente habitual, lo que ocurre es que con concentración tu mente se vuelve mucho mas estable. Es decir adquirimos práctica o experiencia en la meditación. De hecho, para la vida budista; este equilibrio de la mente, es un tipo de alegría, un tipo de paz que es tan agradable mucho más, incluso la excitación del placer. Tener esa tranquilidad dentro es mucho más agradable que recibir buenas noticias.
“Esto significa en primer lugar encontrar la disposición correcta para entender la realidad, y es algo que se debe instalar en la persona tanto tiempo como sea posible. De manera constante, nuestros sentidos incluida la consciencia- son los procesos que funcionan sin pausa conformando lo que llamamos 'yo'. 
No hay un 'yo veo' sino que sólo hay un 'ver'. No hay un 'yo pienso' sino que sólo hay un 'pensar'. Darse cuenta de la verdadera naturaleza de estos procesos ocurre mediante la observación y el entendimiento de lo que está surgiendo a través de los sentidos y de la mente.  Descubrir la verdadera naturaleza del mundo y de nosotros mismos supone también descubrir que todo está funcionando sin ningún propietario de lo que está ocurriendo. Meditares algo que se puede hacer en cualquier situación en cuanto las circunstancias lo permiten.” Descargado de: https://www.budismo.net/t13.php
Para un mejor conocimiento de la meditación se adjuntara un anexo de las palabras de un budista experimentando la meditación. ANEXO 1
2.6 El comienzo de una vida: