OBJETO Y ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGIA

INTRODUCCION

Es común la divagación alrededor de este concepto y las acepciones pueden ser incontables, desde la definición de diccionario, pasando por confundir a un grupo de personas con el objeto de estudio, hasta lo más aceptable y aproximado: la cultura como objeto de estudio de la antropología. Sin embargo, con ese objeto ningún etnógrafo podrá describir fenómeno cultural alguno. Sólo si alude a la conducta humana, podrá comenzar a trabajar en la etnografía del caso. En esto están de acuerdo al menos las escuelas empiristas; con excepción del materialismo cultural, cuyo concepto tiene connotación etologista; o sea, que la conducta es innata.


























JUSTIFICACION


Esta ciencia postula que nada de lo humano (salvo la biología) es inherente a su naturaleza. Por ello, el objeto del análisis antropológico no puede ser tomado como una cosa dada. La definición del problema a investigar pasa por la reflexión teórica y empírica del fenómeno. es el estudio de la sociedad a través del tiempo, desde el pasado hasta el presente, permitiéndose el comparar fundamentos de tiempos anteriores con contemporáneos y actuales, de tal manera que le permita identificar lo que se llama paradigmas sociales, es decir, fundamentos que desde la antigüedadno cambian o que han sido modificados de alguna manera.

CUAL ES EL OBJETO DE ESTUDIOS DE LA ANTROPOLOGIA?

La antropología (del griego I¬νθρωπος anthropos, 'hombre (humano)', y λογος, logos, 'conocimiento'), es la ciencia social que estudia al ser humano de forma holística. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas, la antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece; y, al mismo tiempo, como producto de éstas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamiento sociales a través del tiempo y el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.



Tras el desarrollo de diferentes tradiciones teóricas en diversos países, entró en debate cuál era el aspecto de la vida humana que correspondía estudiar a la antropología. Para esa época, los lingüistas y arqueólogos ya habían definido sus propios campos de acción. Edward B. Tylor en las primeras líneas del capítulo primero de su obra Cultura primitiva había propuesto que el objeto era la cultura o civilización, entendida como un «todo complejo» que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad. Esta propuesta está presente en todas las corrientes de la antropología, ya sea que sedeclaren a favor o en contra.
Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenómeno de constante atomización en la disciplina, a tal grado que para muchos autores —por citar el ejemplo más conocido—, el estudio de la cultura sería el campo de la antropología cultural; el de las estructuras sociales sería facultad de la antropología social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antropólogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo demás) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antropólogos culturales). Según Clifford Geertz, el objeto de la antropología es el estudio de la diversidad cultural.
CUAL ES LE METODO DE ESTUDIO QUE CARACTERIZA A LA ANTROPOLOGIA?

La antropología es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus múltiples relaciones, además estudia la cultura como elemento diferenciador de los demás seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirtió en una ciencia empírica unió mucha información, además fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc.

Los campos en los que se desenvuelve son todos aquellos que tienen que ver con las necesidades del ser humano dentro de la sociedad y de la sociedad, como comunidad, como ente multitudinario que satisface sus necesidadesde manera tumultuaria, desde las básicas hasta las superfluas y su impacto en otras sociedades con idiosincrasias diferentes.

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

La antropología filosófica, es aquella rama de la filosofía que tiene por objeto el estudio del hombre en sí mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez que sujeto del conocimiento filosófico.
Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qué es el hombre, qué diferencia al hombre de las demás entidades que existen en la realidad, cuáles son los componentes fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional físico con que pueden estudiarlo sea la anatomía o la fisiología, sino con referencia a lo que constituye lo más diferencial y personal de su ser, los determinantes de su condición espiritual y racional.
En este sentido, la antropología (del griego: ántropos=hombre), es aquella disciplina que procura el conocimiento del hombre no en sentido físico sino especialmente respecto de su comportamiento tanto en lo individual como en lo colectivo; aunque distinguiéndose de la sociología como disciplina que analiza las cuestiones de las sociedades humanas desde un punto de vista más general y objetivo, que subjetivo.
En la realidad, es fácil percibir que entre los seres vivos, fundamentalmente en el reino animal, ocurren fenómenos de conducta individual. La etología, en particular, es la disciplina que se ocupa de analizar las conductas de los animales de todos los niveles zoológicos. Sin embargo, es también fácilmente perceptible que las conductas de los animales sonexplicables primariamente en función de factores de carácter instintivo; como comportamientos que están impulsados por determinantes que pueden considerarse automáticos o “programados” en relación a determinadas circunstancias.
En el hombre, en cambio, si bien se reconocen ciertos comportamientos impulsados por factores de índole biológica y también instintiva, existen conductas que a medida que progresa en su evolución y civilización resultan ser las predominantes - que no pueden explicarse como originadas en una tendencia instintiva. En la mayor parte de los comportamientos humanos, no se da la motivación a través de la manifestación activa y automática de un instinto o de un deseo; sino que surge claramente que existen otros impulsos, sobre todo los de carácter racional o emocional, que responden a un ser del hombre, que es su signo diferencial específicamente característico respecto del resto de los seres vivos.

ANTROPOLOGIA SOCIO CULTURAL
Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca de sí mismo ha sido tal vez el objeto primario y principal de la investigación filosófica. La propia constatación de la existencia del pensamiento filosófico, constituyó el aliciente de los filósofos para procurar un auténtico conocimiento de la esencia del hombre; incluso como un medio de liberarse de los condicionamientos que le impone el mundo exterior y alcanzar una verdadera libertad.
'Antropología cultural' ha sido la denominación al uso en los Estados Unidos desde la época de Franz Boas. De hecho, él y sus discípulos son clasificadoscomo culturalistas. El hecho de que algunos de sus discípulos concedieran a la cultura un carácter superorgánico (A. L. Kroeber y E. Sapir, especialmente), hizo que éste fuera el adjetivo característico de la antropología norteamericana. En el Reino Unido la denominación habitual desde la época de A. R. Radcliffe-Brown ha sido la de antropología social.
La antropología social o cultural se encuadra en las ciencias sociales (cuando se adjetiva como social, lo es por definición), y es una ciencia empírica que formula deducciones verificables acerca de las sociedades y de las culturas de los seres humanos, a partir, no de las suposiciones abstractas, sino de las observaciones sistemáticas llevadas a cabo entre las sociedades de todo el mundo, valiéndose para ello de métodos y técnicas específicos.
La antropología social o cultural nació de la necesidad de estudiar las culturas humanas de forma directa, superando las especulaciones acerca de las mismas, con una metodología característicamente cualitativa. El repertorio de sociedades o culturas estudiadas en todo el mundo desde mediados del siglo XIX es muy amplio, y ello ha permitido a esta ciencia afinar progresivamente la comparación intercultural.
La antropología cultural es el estudio del hombre culturalmente determinado. Alcanzó el estatuto científico a finales del siglo pasado, es decir, hace relativamente poco; abarca un amplio campo.de fenómenos, objeto de estudio también por parte de ciencias afines: etnografía, etnología, antropología física, etc., y está considerada como una de lasciencias sociales básicas, junto con la psicología y la sociología.
La antropología cultural estuvo en condiciones de convertirse en ciencia propiamente dicha cuando asumió una orientación teórico-conceptual capaz de unificar de un modo coherente todos los datos de la investigación que hasta entonces habían permanecido dispersos y desorganizados; a partir de ese momento se desarrollará una sistemática reflexión metodológica sobre la investigación, sobre las técnicas de acopio de datos y sobre los criterios de valoración de los acumulados. El primer paso de este proceso fue el de la antropología evolucionista y la metodología comparativa.
Es en el principio de evolución principio de derivación biológica, profundamente arraigado en todos los campos de la cultura de la mitad del s. XIX, donde la antropología cultural encontró el presupuesto interpretativo capaz de unificar y ordenar las distintas anticipaciones teóricas de los siglos anteriores y de dar un fuerte estímulo a una posterior profundización teórico-conceptual de la disciplina.
ANTROPOLOGIA POLITICA
Desde las primeras aproximaciones teóricas a la política como fenómeno social, la intención fue intentar definir tal fenómeno como un concepto, la 'polis', como una referencia al estudio de la forma de organización de las sociedades pre capitalista. Estos intentos vienen desde Platón, Aristóteles, pasan por Polibio, Cicerón, Maquiavelo, Hobbes, Lock, Montesquieu, Hume, Rousseau, Tocqueville, Comte, Marx, Pareto, Durheim, Weber, Dahl, Lipsetm, Sartori, Moore y Lijphart, Gramsci.
Engeneral, esta discusión nos permite aproximarnos al estudio de las formas de organización social de las sociedades primitivas, pero adicionalmente, puede permitirnos indagar sobre el origen de la forma organizativa del poder del Estado Nación y la inmensa constelación de definiciones y conceptos teóricos asociados a él.
Las formas institucionales, las pautas de gobernabilidad, la legitimidad, la autoridad asociadas a esa forma de organización del Estado Nacional, han marcado unas pautas de lo que es o “debe ser” el estudio riguroso del hecho socio-político. Clásicamente, se surgiría que el estudio de las ciencias políticas se debía centrar en la indagación por el ejercicio del poder del Estado y en el intento por influenciar dicho ejercicio. Sin embargo, con el desarrollo teórico introducido por la teoría crítica, esta idea estatista funcionalista se transformó y se empezó a sugerir que la caracterización y definición debía ser asociada tanto a las formas no institucionalistas de la organización social de las sociedades pre capitalistas, y además, a temas referentes con el renovado papel del Estado-nación como institución que clásicamente ha concentrado el ejercicio del control del poder, así entonces, toman fuerza y se hacen visibles en el escenario político las instituciones informales que también ejercen el poder y la autoridad política, y se convierten en un nuevo objeto de estudio concreto de las ciencias políticas.
Aunque, se ha criticado abiertamente la perspectiva de la gobernabilidad en múltiples niveles como una tendencia instrumentalistadel poder, ella se ajusta y renueva el estudio de las relaciones políticas y genera la posibilidad de estudios comparados y escalares de la consolidación del poder político y la construcción democrática. Más allá de los temas objeto de discusión de la Antropología Política, lo que se puede sugerir hasta ahora como centro del estudio es las distintas formas de consolidación del poder y las relaciones sociales y el grado de cohesión social que se generan a partir de su ejercicio y control. Por supuesto, es de suponer que tal cohesión adopta y genera formas diferentes de organización social en múltiples niveles que son consecuentes con los distintos contextos sociales, culturales e históricos. Tal complejidad en el ejercicio y consolidación de las formas de poder y organización son motor y móvil de un continuo cambio cultural que la antropología no puede pasar inadvertido.
Es así que hoy, la aproximación de la antropología política busca mantener su atención en la reconstrucción tanto de los conceptos de poder y del Estado como en los conceptos mismos de la política de modo general, pero traslada y concentra su atención sobre la premisa que acepta la pluralidad de las culturas y discursos, esto quiere decir que, para la antropología política el Estado como aparato del ejercicio del poder pierde protagonismo para cederlo, en cierta medida, a la sociedad misma.
La antropología Política es una especialización de la Antropología General que se desarrolla tardíamente como una reacción empírica contra la filosofía social y el estudio deductivo dela política. Esta disciplina tiene por objeto estudiar la comprensión de la estructura y la dinámica del poder en aquellas sociedades con instituciones sociales simples. En otros términos estudia el funcionamiento de los sistemas políticos en las sociedades consideradas arcaicas. Como la Ciencia Política la Antropología Política es una ciencia social, pero se diferencia de la primera porque estudia científicamente las estructuras, procesos y representaciones políticas en sociedades no históricas o pre-históricas.
También la Antropología Política se ocupa por estudiar la relación que hay entre el parentesco y el poder. En este sentido se ha podido comprobar los vínculos entre el sistema de parentesco y el sistema político en cuanto expresión del ejercicio del poder. Para comprender estos vínculos estudia la organización por linajes y su desarrollo en un espacio específico que ha permitido destacar la existencia de relaciones políticas que se expresan a través de la descendencia, más allá del marco de las relaciones de parentesco.
Por otro lado se ocupa de las relaciones de poder en una sociedad segmentaria. Aquí ya no se trata de estudiar cual es la dinámica y la distribución del poder, su organización y ejercicio en sociedades de parentesco, sino en aquellas organizaciones por segmentos es decir, en organizaciones más complejas.

IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGIA EN UN PROGRAMA DE INGENIERIA CIVIL

La ingeniería civil se ocupa de la organización, transformación y, en definitiva, de la aproximación entre la ciudad real y la imaginada. Elhábitat es esto para gran parte de la población humana en el mundo. Específicamente diríamos entonces que a los ingenieros civiles les preocupa el hábitat. Por supuesto, la ingeniería civil tiene la responsabilidad puntual (y que no puede evadir) que es el diseño y construcción de las viviendas, redes de carreteras y vías férreas con sus puentes y túneles, etc., espacios donde se desarrollarán actividades vitales del hombre y donde los seres humanos establecen relaciones entre sí. Sin embargo, no puede olvidar que estos espacios forman parte de una construcción cultural y una manera de representar la identidad; motivo por el cual es vital trabajar de la mano con aquellas disciplinas que estudian al hombre y sus relaciones con el espacio.
La antropología, por su parte, se centra en el estudio del comportamiento humano y su obra en todo el proceso de desarrollo de la humanidad. Es así, como esta profesión está estrictamente ligada a la relación con las personas y esencialmente con los estilos de vida que se adoptan en las diferentes culturas. Para la antropología los seres humanos construyen el espacio (territorialidad) usando criterios funcionales o de uso, y simbólicos. Para la antropología, entonces, el espacio es considerado como el resultado y la proyección de un conjunto de factores sociales, culturales, económicos, materiales, perceptivos, cognitivos, conductivos, simbólicos, ideológicos, etc.
El habitad puede ser considerado, entonces, como el punto de encuentro entre la ingeniería civil y antropología. Ambas disciplinas comparte, además, unapreocupación por el espacio. Para el ingeniero civil, por ejemplo, el espacio es un lugar donde acomodar sus diseños y adaptarlos en un determinado conjunto de necesidades para así lograr que las personas se sientan conformes y estéticamente seducidas; sin embargo para conseguir esto es importante considerar la diversidad de culturas que existen a veces en una sociedad y, según esto, concebir y caracterizar los proyectos. Actualmente, por desgracia, las viviendas se diseñan y construyen en términos de costos y metros cuadrados y sin tener en cuenta, muchas veces, a las personas que llegaran a vivir allí. Es por ésta razón que es de gran importancia comprender la relevancia que tiene la cultura para la ingeniería civil, ya que es la clave para lograr diseños que satisfagan las necesidades reales de los habitantes.
CONCLUSION
Poder comprender el comportamiento del ser humano en cada una de sus dimensiones, a partir de sus creencias culturales y sociales, respetando el medio que los rodea, a partir de este concepto podemos ayudar a construir estructuras en los individuos sin desconocer sus aspectos biológicos y socioculturales, contribuyendo al desarrollo de comunidades manteniendo un equilibrio entre lo antiguo y lo moderno.