Cultura judía
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La cultura judía abraza varios fenómenos relacionados entre sí, tanto religiosos como seculares. Es ante todo la cultura de las comunidades del pueblo judío e incluye las contribuciones de individuos que se auto-identifican como judíos y aquella de religiosos judíos aún cuando ésta no esta relacionada de un modo obvio con la religión del pueblo hebreo.

El pueblo judío es una comunidad etnoreligiosa: en tanto que religioso, el judaísmo dirige a sus miembros en practicas y creencias y a un modo de vida. Esto hace difícil el establecer una línea clara entre la producción cultural de miembros del pueblo judío y la cultura específicamente judía. Ademas, no todos los individuos o todos los fenómenos culturales pueden ser clasificados facilmente como seculares o religiosos (distinción a menudo empleada en la cultura europea y que también suele aplicarse a casos de la historia de los judíos no europeos).

A través de la historia, en épocas y lugares tan diversos como la Grecia Antigua, Al-Andalus, Magreb, India o China o en el actual Estado de Israel, las comunidades judías han desarrollado fenómenos culturales que en cierto sentido presentan matices de lo judío pero sin ser específicamente religiosos en todo momento. Algunos factores en esto provienen deljudaísmo, otros de la interacción de los judíos con la sociedad que les rodea, y otros de la dinamica interna social y cultural de las comunidades judías (de un modo que es diferente al que la religión judía propiamente dicha opera). Este fenómeno se traduce en expresiones culturas judías considerablemente diversas y únicas en sus propias comunidades, cada una de ellas tan auténticamente judía como las demas.

Índice
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• 1 Interacción entre lo religioso y lo secular
• 2 Origen de la cultura secular judía
• 3 Literatura
• 4 Política
• 5 Galería
• 6 Referencias
• 7 Véase también
Interacción entre lo religioso y lo secular[editar]


Estampa con Las distintas etapas de de la vida de un judío, Alemania, 1905-1910. La cromolitografía en cuestión pertenece tanto al arte asquenazí como al folklore visual del pueblo judío pero sin ser un objeto ritual del judaísmo. Nótese que la 'lectura' de esta imagen —que incorpora una inscripción con cuatro palabras alemanas— solo tiene sentido si se hace de derecha a izquierda, tal como sucede con los textos que presentan caracteres hebreos.1 La inscripción alemana Von Stufe zu Stufe significa precisamente 'De una estapa a otra'.

Si bien este artículo en principio no trata el tema judaísmo (es decir, la religión judía) sino la producción cultural del pueblo hebreo (como grupo o nación), esimportante dejar constancia que particularmente en el caso del pueblo judío es en algunos casos umamente difícil separar por completo lo sacro de lo profano.
Así, por ejemplo, el humor judío no forma parte del judaísmo como religión, pero es a su vez un rasgo característico de numerosas comunidades judías. Tal humor, puede ademas apuntar a temas tanto religiosos como laicos.
Otro ejemplo significativo es el arte, cuyo origen en el caso judío tiene sus raíces en la Biblia hebrea (Tanaj) y cobra expresión como arte ritual (al que en la historia del arte se conoce técnicamente como 'Judaica', y lo hace durante muchos siglos), tiende no obstante hacia el siglo tiende a secularizarse, volviéndose en muchos casos practicamente laico y universal. Ello da lugar a la coexistencia de obras de corte tradicional (Judaica, comprendiendo objetos religiosos ceremoniales o de tipo ritual) con otras expresiones u obras de arte que son vanguardistas y de naturaleza definitivamente no religiosa. Ello puede constatarse, por ejemplo, en las pinturas de artistas tales como Camille Pisarro o Amedeo Modigliani.
Origen de la cultura secular judía[editar]


El filósofo judío Moses Mendelssohn, ardiente defensor de los derechos civiles de los judíos y de su integración en la sociedad occidental, fue también el mayor exponente e impulsor de la Haskala en laEuropa decimonónica.
Durante al menos 2000 años no ha habido una unidad cultural judía. Los judíos han estado geograficamente dispersos. A finales del siglo XIX los asquenazíes estaban en principalmente en Europa, especialmente Europa Oriental; los sefardíes en diversas comunidades del norte de Africa, Turquía, y varios núcleos mas pequeños en una amplia gama de otros lugares; y los mizrajíes estaban principalmente extendido por todo el mundo arabe, y otras poblaciones en lugares como Etiopía, el Caucaso, y la India.
Aunque había un alto grado de comunicación y de trafico entre estas comunidades (exiliados sefardíes mezclados en la comunidad askenazí europea; askenazíes emigrados a Oriente Medio, comerciantes judíos iraquíes formaron una comunidad distinta en la India, y así sucesivamente), muchas de estas comunidades estaban aisladas de las que les rodeaban, por la formación de guetos, por las leyes musulmanas de la dhimmah, y por otras circunstancias.
Antes de 1931 el 92% de la población judía mundial era de origen askenazí, incluyendo la mayoría de los judíos europeos y los de habla inglesa. Por otra parte, el secularismo como concepto era en gran parte una idea europea, y una serie de movimientos en Europa crearon un nuevo, y hasta entonces insólito, concepto de judaismo secular. Dada la abrumadora mayoría de askenazíes y que ladifusión de esas ideas fue debida a locutores anglo-parlantes, la 'cultura judía secular' es, esencialmente, la cultura judía de la Europa Central y Oriental, así como de su desarrollo subsecuente en Norteamérica.
Literatura[editar]


Pagina del Bovo-Bukh (Libro de Bovo, escrito por Elias Levita Bajur en 1507-1508)), primera obra literaria secular en yiddish, impresa en Isny (Baden-Württemberg, Alemania) en 1541. Se trata de un clasico de la literatura yiddish, una novela de caballerías que cuenta con no menos de 40 ediciones.
Las expresiones literaria y teatral de la cultura judía estan tanto en lenguas específicamente judías, como hebreo, yiddish o ladino, o en el idioma de la cultura que rodea a su autor, como inglés o aleman. La literatura y el teatro secular en yiddish se inició en el siglo XIX, y declinó a mediados del siglo XX. El renacimiento del hebreo mas alla de su uso en la liturgia es un fenómeno de principios del siglo XX, y esta estrechamente asociado con el sionismo. En general, si una comunidad judía utiliza o no un lenguaje judío depende de lo aislada o asimilada que esté con respecto a la sociedad que la rodea. Por ejemplo, los judíos de los shtetls de Polonia y del Lower East Side de Nueva York hablaban yiddish durante los primeros años del siglo XX, mientras que los judíos asimilados de Alemania o Estados Unidosactualmente utilizan el aleman e inglés.
Véase también: Lenguas judías
Política[editar]
Incluso en el mas estricto judaísmo religioso hay espacio para diferentes puntos de vista políticos o morales, y esta diversidad es aún mas evidente entre los judíos seculares, aunque incluso la cultura judía secular esta a menudo influida por creencias morales que se derivan de las Escrituras y la tradición judía. En los últimos siglos, los judíos de Europa y las Américas han tendido tradicionalmente a la izquierda política, desempeñando un papel clave en el nacimiento del movimiento obrero y del socialismo. Si bien en la diaspora también han sido representados como situados en el lado conservador del espectro político, incluso los judíos políticamente conservadores han tendido a apoyar el pluralismo de forma mas coherente que muchos otros miembros de la derecha política. Algunos eruditos lo atribuyen al hecho de que no se espera que hagan proselitismo, y por lo tanto no desean un Estado mundial, lo que difiere de las creencias de otras religiones, como la católica romana y las tradiciones islamicas. Esta falta de una universalización de la religión se combina con el hecho de que la mayoría de los judíos viven como minorías en sus países, junto con el hecho de que no hay una única autoridad religiosa judía central desde hace mas de 2.000 años.