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Aristóteles - participación platónica
Aristóteles
Aristóteles, en griego clásico ἈριστοτIλης
AristotélA“s (Estagira, Macedonia 384 a. C. – Calcis Eubea, Grecia
322 a. C.), es uno de los más grandes filósofos de la antigüedad, de
la historia de la filosofía occidental y el autor enciclopédico más portentoso
que haya dado la humanidad.
Fue el creador de la lógica formal, economía, astronomía, precursor de la
anatomía y la biología y un creador de la taxonomía (es considerado el padre de
la zoología y la botánica). Está considerado Aristóteles (junto a Platón) como el determinante de gran
parte del corpus de creencias del Pensamiento Occidental del hombre corriente (aquello
que hoy denominamos 'sentido común' del hombre occidental).
Creencias fundadas en conceptos y formulaciones tan importantes como crear la primera
formalización lógica; la formulación del
principio de no contradicción; el concepto de sustancia, entendido como sujeto, y el predicado, como
categoría; y la analogía del ser, pueden ser
considerados como
la base sobre la que se construyó la filosofía tradicional de occidente.
Aristóteles inauguró toda una nueva visión del mundo. Demostró, o creó y, sobre todo, popularizó (según la perspectiva de
donde se le vea) una serie de ideas comunes para muchaspersonas.
Con ello, junto con el platonismo y el cristianismo, la tradición occidental[1] perdió ciertas formas de pensamiento
diferentes, como fue gran parte del pensamiento de los filósofos presocráticos
y de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y, de hecho, en la
historia de la Metafísica, estas teorías aristotélicas se han consolidado y, a
veces instalado, en forma de prejuicios filosóficos.
El punto de partida fue Platón, pero pronto adoptó una actitud crítica frente a éste. No dejó de lado las enseñanzas de Platón, sino que
«ató los cabos sueltos» y desarrolló las ideas de su antiguo maestro.
Para Aristóteles, la idea de participación platónica no
explica la verdadera realidad de la physis (de los procesos naturales).
Aristóteles admite como Platón y Sócrates que la esencia es lo que define al
ser, pero concibe la esencia como la forma (μορφη),
que está unida inseparablemente a la materia y juntos constituyen el ser, que
es la sustancia. La afirmación de la importancia del conocimiento sensible, del conocimiento de lo singular para llegar
a lo universal, abrió posibilidades a la investigación científica.
En las Siete Partidas predomina el derecho romano,
cosa facilmente explicable. El regimen de Alfonso el Sabio coincidia con el
florecimiento de los estudios academicos acerca del Corpus Iuris, Este derecho
romano-bizantino, compilado y en parte creado por el emperados justiniano y sus
colaboradores ,habia alcanzado de nuevo gran fama en
circulos universitarios occidentales, como ya dijimos, cuando se redescubrio un
ehemplar de la mejor partte del Corpus Iuris, o sea el Digesto, en Pisa, a
dines del siglo XI. Los resultados de varias generaciones de analisis del Corpus Iuris en la escuela de los Glosadores, fueron
condensados en la Gran Glosa de Acursio (1227), sobre cuya base surgiola escuela
de los porglosadores, que florecio sobre todo (aunque no exclusivamente) en el
norte de Italia. Es conocido que algunos de los colaboradores
de Alfonso el
Sabio estudiaron en Bolonia, y la influencia de sus enseñanzas en las
Siete Partidas es muy visible.
Estas fueron propuestas originalmente como una legislacion modelo en la que los
juristas y legisladores españoles podrian inspirarse para sus
innovaciones o interpretaciones, pero un siglo despues, bajo el regimen del
bisnieto de Alfonso el Sabio, o sea Alfonso XI, alcanzo oficialmente en
Castilla la categoria de derecho supletorio, mediante elOrdenamiento de Alcala.
Estas partidas contienen una version popularizada de normas
romanistas, en mezcla con figuras de inspiracion visigótica y canonica.
En el curso de los siglos, encontraron importantes comentaristas (Gregorio
Lopez, sobre todo) que mediante sus glosas acercaron las Siete Partidas mas aun a las obras de los posglosadores.
Otras importantes obras legislativas hispanicas de la Edad Media eran el ya
mencionado Ordenamiento de Alcala de Henares (1348), que ademas de varias otras
normas, sobre todo de derecho civil, penal, procesal y feudal, contiene un
intento de jerarquizar las diversas fuentes del derecho medieval castellano, en
la forma siguiente: primero debia aplicarse este Ordenamiento mismo; luego los
fueros locales (considerandose probablemente el Fuero Juzgo como supletorio de
los locales) y finalmente las Siete Partidas, en silencio de las demas fuentes.
Para el derecho feudal español eran importantes
los Libri-Feudorum de origen lombardico. Sin embargo,
el sistemafeudal español tenia muchos rasgos sui generis, como las bethetrias , comunidades
que podian ofrecerse (“encomendarse”) como vasallos a señores de su
eleccion, que pertenecieran a una familia determinada (behetria de linaje) o de
cualquier familia noble (behetria de mar a mas). Otro sector
importante en el complejo panorama.
https://biblio.juridicas.unam.mx/libros/3/1026/4.pdf
* Heráclito y Parménides hicieron una explicación muy parcial mediante la
unidad y la pluralidad.* De Anaxágoras Aristóteles recogió la noción
del
noûs (la 'Inteligencia').
* De los pitagóricos valoró su dedicación por las matemáticas.
En definitiva, Aristóteles construyó
un sistema
filosófico propio.
Sometió a crítica la teoría de las Ideas de su maestro.
Para intentar solventar las diferencias entre
Heráclito y Parménides, Platón propuso la existencia de dos mundos: el Mundo
sensible y el Mundo inteligible. Para Aristóteles, sólo hay
un
mundo, y la teoría platónica le parece absurda por varios motivos:
* Se muestra conforme con la idea de que la ciencia ha de basarse en conceptos
universales, pero no encuentra explicación a por qué éstos han de estar
representados en otra esfera de la realidad.
* Considera absurdo utilizar el Mundo de las Ideas; juzga que el Mundo Sensible
es suficiente.
* Si las Ideas no están en las cosas mismas, no pueden ofrecer ninguna clave
explicativa de éstas.
* Las Ideas son estáticas, por lo tanto, no pueden explicar el movimiento o los
procesos naturales.
* Para Aristóteles, las Ideas son inmanentes a las cosas particulares y
concretas, que son las que forman la verdadera realidad.
* Por último, hace una crítica
del concepto de participación
empleado por Platón.
