Budismo
Desarrollo.
Historia
El budismo se desarrollo a partir de las enseñanzas difundidas por su fundador
Siddhartha Gautama, alrededor del
siglo V a.C., en el noroeste de la India. Inició una rápida expansión
hasta llegar a ser la religión predominante en India en el siglo III a.C., En
este siglo, el emperador Indio Asoka lo hace religión oficial de su enorme
imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido
entonces, pero no será hasta el siglo VII d.C., desde entonces inicia su
declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se había expandido a
muchos territorios.
En el siglo XII había llegado a su casi completa desaparición de la India, pero se había propagado con éxito por la
mayoría del
continente Asiático.
El budismo ha ayudado a la difusión del lenguaje, la adopción de valores
humanistas y universalistas, es una filosofía importante en Asia donde se
encuentra presente en la totalidad de sus países, desde el siglo pasado se ha
expandido también alrededor del mundo.
El último fin es llegar a Nirvana, donde el hombre se despoja de todo lo
material para quedarse únicamente con su espíritu, dejando atrás el
sufrimiento, y según los que practican esta religión esto solo se logra a
través dela meditación
Fundamentos budistas
También llamado el Dharma (en sánscrito, significa: soporte,
apoyo, lo que mantiene, la ley, la verdad, la auténtica naturaleza de la
realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de las
enseñanzas del budismo
A pesar de una enorme variedad en las prácticas y manifestaciones, las escuelas
budistas comparten principios filosóficos comunes. El estudio
más profundo y la práctica más intensa, solía limitarse en oriente a
las órdenes monásticas. En la actualidad sólo el budismo theravAda tiene
un énfasis en la vida monástica en detrimento de la
vida laica. Las otras corrientes
desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del
budismo original de la India.
Todos los elementos de las enseñanzas filosóficas
fundamentales se caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y
contenidos en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una
visión holística de su conjunto. Además, se suele subrayar el hecho
de que todas las enseñanzas son solo una manera de apuntar, guiar o señalar
hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el
mismo practicante. El Dharma solo puede ser
experimentado o descubierto de manera directa a través de una disciplinada
investigación y práctica personal.
1. Lavida incluye duḥkha (sufrimiento, insatisfacción o descontento): El
nacer es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la
muerte es sufrimiento, la pena es sufrimiento, así como la lamentación, el
dolor y la desesperación. El contacto con lo desagradable es sufrimiento, la
separación de lo que es placentero es sufrimiento, el deseo insatisfecho es
sufrimiento. En definitiva, los cinco agregados de la mente y
el cuerpo que producen los deseos (corporiedad, sentimiento, percepción,
formaciones mentales predispuestas y consciencia discriminativa) son
sufrimiento.
2. El origen del sufrimiento es el tṛṣṇA (anhelo, deseo,
literalmente sed): El sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos,
los sentidos y el placer sensual, buscando la satisfacción ahora aquí y después
allí, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de nuevo y el ansia de ser
aniquilado.
3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa: El sufrimiento
se extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales,
de llegar a ser y de aniquilación, y con la ausencia de pasión, el no albergar
ya más.
4. El noble camino es el método para extinguir al sufrimiento: El
budismo prescribe un método, o camino, con el que
se intenta evitar los extremos de unabúsqueda excesiva de
satisfacción por un lado, y de una mortificación innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabiduría, la conducta
ética y el entrenamiento o cultivo de la ‘mente y
corazón por medio de meditación, atención y la
plena consciencia del
presente de manera continua.
Ser superior en el que se cree
Los budistas son una religión no teísta, es decir no creen en ningún dios, pero
si le rinden culto, o toman como
máximo ser al creador de esta religión, es decir, le tienen cierto respeto.
Su nombre es: Siddhartha Gautama.
Historia de este buda
Hay certeza histórica y científica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente
llamado Siddharta Gautama y conocido después también Se sabe que
provenía de la segunda casta hindú, la ká¹£atriya, compuesta de
guerreros y nobles. No obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau
afirman que no es posible saber con exactitud si era un príncipe o
un noble.
La vida y enseñanzas de Gautama se transmitieron de
manera oral hasta la primera compilación escrita del budismo,
llamada el Canon PAḷi, donde los hechos de su vida aparecen de
manera dispersa. Pero no existirá una compilación biográfica
completa hasta bastantes siglos después. Los relatos sobre la vida de
Gautama están mezcladoscon mito, leyenda y simbolismo.
Más allá de su simple interés biográfico, estas historias son vistas como una guía para la vida de sus
seguidores, en la que los diferentes episodios clave
constituyen metáforas de los procesos de crisis y búsqueda espiritual
del ser
humano. Además de la recopilación sobre su vida como SiddhArtha,
existen también relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos
relatos Buda aparece como un bodhisattva; alguien
que atraviesa obstáculos a través de varias vidas en el camino hacia el NirvAna.
Según la tradición, Los Cuatro Encuentros fueron
una de las primeras contemplaciones de SiddhArtha. A pesar de las
precauciones de su padre, alcanzó a salir del palacio en cuatro ocasiones en
las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a
un cadáver y por último a un asceta, realidades que desconocía
personalmente.
A los 29 años, después de contemplar los cuatr
o encuentros, decidió
iniciar una búsqueda personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisión se le llama La Gran Renuncia. Se unió
al entonces numeroso y heterogéneo movimiento hindú de
los sramanas (‘vagabundos religiosos mendicantes’), renunciando a
todos sus bienes, herencia y a su posición social, para seguir prácticas
religiosas y ascéticas.
