'El proceso de mundialización de la cultura, para Renato Ortiz, es un proceso que contiene reglas, modelos que son hegemónicos con la gran diferencia de que éstos son mundiales y no globales. Es por ello que no se da una identidad global, no hay una cultura global y puede que tampoco se de un gobierno global. No puede existir una cultura mundial.

Renato Ortiz dice que la mundialización debería traducirse en una igualdad de derechos sociales y no de formas culturales. Es por eso que para él lo que se globaliza es el mercado acompañado de la tecnología y lo que se mundializa es la cultura, es decir, que el primer proceso se posesiona como una tactica económica y tecnológica para así poder expandir sus macroempresas y corporaciones financieras, apropiandose, por lo general, de los recursos de los países pobres; y el segundo proceso que da a conocer una red de imaginarios, tanto individuales como colectivos, a través de industrias culturales. Aclara diciendo que se esta pasando por una época en donde surgen conceptos nuevos para la comprensión de un conjunto de fenómenos también nuevos y es por ello que quiere dar a conocer ante todo cuales son las fuerzas estructurantes mas importantes en el contexto de la sociedad globalizada y dela mundialización de la cultura.

Pero yo considero que el concepto de lo que es la mundialización de la cultura radica en un proceso que integra no sólo la cultura, sino ademas la economía, la tecnología y la estructura de gobierno, que se caracteriza por nuevos mercados, nuevos participantes, nuevas reglas y normas y nuevos instrumentos de comunicación y todo por efecto de la globalización. Esta mundialización permitiría erradicar la pobreza y continuar el progreso sin precedentes. Sin embargo se podría progresar mas en materia de normas, estandares, políticas e instituciones relativos a los mercados mundiales que respecto de la gente y sus derechos.

Los medios de comunicación juegan un papel importante en las sociedades, ya que técnicamente logra que estas se acerquen, así mismo porque son determinantes en la creación de un imaginario mundializador. Los nuevos medios de comunicación llevan nuestro mundo hacia una cultura y una manera de pensar única y hacia la creación de varios modelos culturales que no se sabe cual tomara soberanía en el proceso de mundialización.

El poder que tienen los medios de comunicación para transmitir contenidos, percepciones y referentes de todo tipo son muy tenidos en cuenta por los ciudadanos. Eneste sentido el impulso de la tecnología de la información y de la comunicación esta haciendo que la sociedad de hoy en día adquiera una gran variedad de fuentes de información, por medio de una gran multiplicidad de soportes que ofrecen la posibilidad de consumir un determinado número de propuestas, ideas, sugerencias, mensajes y decisiones que estan siendo transmitidas por los denominados medios de comunicación
“Los medios de comunicación social y el proceso de mundialización influyen en el consumo de los individuos y por medio de éste, en la identidad colectiva de un pueblo, ya sea creandoles nuevas necesidades, ya sea haciéndolos dependientes a los objetos de consumo y generandoles, de esta manera, el habito del consumo. Dentro de este contexto, sin embargo, no se borran ni disminuye la posibilidad de los individuos de optar entre las alternativas que ofrece el gran mercado, por aquella que mejor le satisfaga sus necesidades.” 
También la extensión del espacio cambia: la mundialización provocada por estos medios, borra las referencias espaciales, favorece la desaparición del espacio público vivido, el espacio de la calle, de la ciudad y del campo. En este mundo audiovisual sólo se puede ver la interactividad de la audienciacon los medios de comunicación y se pierde el contacto físico, la interacción dialéctica, la percepción de una realidad vivida, que es cambiada con una realidad virtual artificial. La audiencia siente que participa en una mente en común, cuyo destino podría ser el de una sola cultura mundial y un desgaste progresivo de las diferencias culturales entre los países.
Astronautas[editar · editar fuente]
Astronautas del Apolo
Durante el programa Apolo, (1961-1975), los Estados Unidos enviaron un total de 30 misiones tripuladas: seis en el proyecto Mercury, 10 en el programa Gemini, 11 en el programa Apolo, tres en el programa Skylab y uno en el programa de pruebas Apolo-Soyuz. Estas 30 misiones proporcionaron 71 oportunidades de vuelo individual: seis en el Mercury, 20 en el Gemini, 33 en el Apolo, nueve en el Skylab, y tres en el Apolo-Soyuz. Estos puestos fueron cubiertos por 43 personas. De entre ellos, cuatro hicieron un total de cuatro vuelos, tres hicieron un total de tres vuelos, 10 un par de vuelos, y los restantes 26 volaron solo una vez. Algunos de ellos hicieron vuelos adicionales con el transbordador espacial.
De los 31 vuelos de la era Apolo, tres fueron suborbitales y nueve consistieron en misiones lunares. Los restantes 20 fueron vuelos orbitales terrestres. Los nueve vuelos lunares proporcionaron la oportunidad de realizar este tipo de vuelos a 24 personas. Sólo tres personas volaron dos veces a la Luna. Los 6 alunizajes que se produjeron con éxito llevaron a 12 personas a la Luna. Ninguno alunizó dos veces, aunque dos de ellos ya habían volado a la Luna al menos una vez, cinco de ellos habían hecho ya vuelos no lunares y cinco no tenían ningún tipo de experiencia en vuelos espaciales.
Todos los vuelos delprograma Mercury y tres del programa Gemini tenían una tripulación formada por novatos, igual que uno de los vuelos del programa Skylab. Sin embargo todas las misiones del programa Apolo incluían al menos un astronauta veterano. Solo dos vuelos, las misiones lunares y las pruebas incluían una tripulación formada solamente por veteranos.
Los astronautas del Mercury[editar · editar fuente]
El primer grupo de astronautas estadounidenses se seleccionó en abril de 1959, para el proyecto Mercury de la NASA. Este grupo, que fue conocido como los 'Mercury Seven' ('los Siete del Mercurio'), estaba compuesto por Scott Carpenter, Gordon Cooper, John Glenn, Gus Grissom, Wally Schirra, Alan Shepard y Deke Slayton. Todos eran pilotos de pruebas militares, un requisito que dictó el presidente Eisenhower para simplificar el proceso de selección.
Los siete miembros del primer grupo de astronautas fueron al espacio al final, aunque uno, Deke Slayton, no voló en una misión 'Mercurio' por razones médicas. Finalmente, participaría en la misión Apolo-Soyuz. Cada uno de los otros seis viajaron al espacio en una misión Mercurio. Para dos de ellos, Scott Carpenter y John Glenn, la misión Mercurio fue su único vuelo en la Era Apolo Glenn, posteriormente, fue al espacio en la Lanzadera espacial. Tres de ellos, Gus Grissom, Gordon Cooper y Wally Schirra, también volaron en una misión durante el programa Gemini. Alan Shepard no voló en misiones Gemini debido a razones médicas, pero, más tarde, saldría al espacio en una misión Apolo. Fueel único astronauta del programa Mercurio que fue a la Luna. Wally Schirra también voló en el Apolo, además de en el Mercurio y en el Gemini, y fue el único astronauta que voló en los tres tipos de naves espaciales. Gus Grissom fue incluido en la tripulación del primer lanzamiento del Apolo, el Apolo 1, pero murió en un incendio en la plataforma de lanzamiento durante su entrenamiento.
Los astronautas del Gemini[editar · editar fuente]
La NASA seleccionó un segundo grupo de astronautas en septiembre de 1962. Este grupo estaba formado por Neil Armstrong, Frank Borman, Charles Conrad, Jim McDivitt, Jim Lovell, Elliott See, Tom Stafford, Ed White y John Young. Todos ellos participaron en misiones del programa Gemini excepto Elliott See, que murió en un accidente de vuelo mientras se preparaba para su viaje en el Gemini. Todos los demás volaron, también, en el Apolo, salvo Ed White, que murió en un desgaste de lo público, es decir, que cuando para hablar de lo público sólo se puede hablar de corrupción, crisis, etc. Es entonces cuando surge una confusión entre lo que corresponde al ambito público y lo que corresponde al ambito de lo privado.

Por último un aspecto importante también que reduce lo público, es el problema del presente y del futuro, ya que éstos se resuelven es desde el ambito individual debiendo convocarse mas bien en el ambito público, ya que las sociedades ya no se preocupan por un futuro sino que piensan es en sí mismas. Por ello es que lo que sale a relucir es lo privado, es decir, el escandalo, lo que hace ruido, el espectaculo'.