3. importancia del turismo en el Perú
El Perú es un país que cuenta con variados atractivos
turísticos, debido a su cultura, regiones geograficas, rica
historia y gastronomía.
Este país cuenta con mas de cien mil sitios arqueológicos,
razón por la cual el ochenta por ciento del turismo receptivo es de caracter
cultural. El Perú es un país rico en diversidad de animales y
plantas.[]
El turismo tiene un impacto del 7% del PBI del Perú y es el sector de mayor
crecimiento del
país. Es regulado y estimulado por la Comisión de
Promoción del Perú (PromPerú) del Ministerio de Comercio
Exterior y Turismo (MINCETUR).
El turismo emplea al 11% de la población económicamente activa
del Perú (484.000 empleos directos y 340.000 indirectos), la mayor parte
en hostelería y en el transporte.
4. tipos de turismo
4.1 Turismo Cultural-Histórico2
El turismo cultural es una modalidad de turismo que hace hincapié en
aquellos aspectos culturales que oferta un determinado destino
turístico, ya sea un pequeño pueblo, una ciudad, una
región o un país. En los últimos años ha cobrado
cierta relevancia en aquellas zonas que han visto limitados otros tipos de
turismo: sol y playa, deportivo, etc.
Este tipo de turismo precisa de recursos histórico-artísticos
para su desarrollo. Es mas exigente y menos estacional.
El turismo cultural esta considerado parte del grupo de turismo alternativo. El turismo
cultural es cuando los turistas se concentran en la cultura de los lugares
adonde van, por ejemplo: vermuseos o ver cosas construidas muchos años
antes, como las
piramides. Características: Este tipo de turismo realiza cortas
estancias con una
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2Prom Perú publicada en su pagina web.
https://peru.travel/s_ftohistoria.asp 2011
duración de destino entre 3 ó 4 días Es muy flexible ya
que suele combinar la cultura con otras motivaciones con lo que supone un
facil manejo de la demanda siempre que le ofrezca lo que busca. Los
lugares de destino principalmente de este turismo son los núcleos
receptores históricos.
4.2 turismo de aventura3
El turismo de aventura es un tipo de turismo que implica la exploración
o el viaje a areas remotas, donde el viajero puede esperar lo
inesperado. El turismo de aventura esta aumentando rapidamente su
popularidad ya que los turistas buscan vacaciones inusuales, diferentes de las
típicas vacaciones en la playa.
Este tipo de turismo también se relaciona directamente con el deporte de
aventura o riesgo, donde la gente tiene por objetivo pasar momentos de
adrenalina a costo de un porcentaje de riesgo.
El turismo de aventura tiene como
objetivo principal el fomento de las actividades de aventura en la naturaleza.
Es el hecho de visitar o alojarse en zonas donde se pueden desarrollar los
llamados deportes de aventura o turismo activo.
Para todos aquellos amantes de la naturaleza y
el deporte se encuentra la posibilidad deconjugar ambas aficiones a la vez. En
los deportes llamados 'de aventura', el hombre y su entorno natural
se encuentran estrechamente unidos.
Y el Perú no es ajeno a esta realidad, con su geografía
grandiosamente accidentada forma los paisajes geológicos mas
interesantes -y extremos a la vez- para desarrollar los llamados deportes de
aventura, deportes que mueven millones de viajeros anualmente para retar su
propia fortaleza y vencer los desafíos que les impone la naturaleza.
En Perú el Turismo de Aventura es una actividad sin fin, desde el
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3WIKI SUMAQ PERU en su pagina web en el area de tipos de turismo
2011
canotaje realizado en los ríos mas desafiantes del mundo, hasta
la
practica de Escalada en Roca, y es que aquí en Perú se puede
hacer, literalmente de todo.
No es sorpresa para los viajeros asiduos a este tipo de actividad, encontrar en
Perú los mas bellos paisajes durante la realización de su
deporte favorito, como por ejemplo: Caminatas en la Reserva Paisajística
de Yauyos, Canotaje en el Cañón de Apurímac, Andinismo en
La Cordillera Blanca, Ciclismo de Montaña en Tumbes, Campismo en El
Bosque de Piedras de Marcahuasi, Parapente en la Costa Verde de Lima, Palestra
y Ala Delta en el Valle Sagrado de los Incas, entre otros.
Bajar por aguas salvajes en kayak, navegar por el mar con la ayuda del viento
sobre una tabla, lanzarse al vacio atadopor una cuerda o montar en bicicleta
por escenarios idílicos son parte de la amplia oferta que
tienen este tipo de deportes; la mayoría de ellos añaden un valor
con el que no pueden competir otros deportes mas populares y
masificados: las inyecciones de adrenalina, llevando a cabo estas
practicas, son inigualables.
4.2.1 CICLO TURISMO
El ciclo turismo es una actividad que combina la actividad física y el turismo.
Consiste en viajar en bicicleta visitando los lugares que se encuentra uno a su
paso. Se realiza por placer, no por competición, por lo que no se puede
llegar a denominar practica deportiva.
Se pueden hacer viajes de cualquier duración, tanto en el día como de varias semanas,
meses o años. Una persona en razonable forma física y con una
bicicleta cargada de equipaje, puede hacer entre 50 y 150 kms por día,
dependiendo del tipo de terreno, por lo que se pueden cubrir distancias
considerables en unos pocos días.
Para viajes de varios días caben dos
alternativas basicas: ir con vehículo de apoyo, o autosuficiente.
Esta última modalidad ademas admite dos variantes: llevar todo lo
necesario para acampar (tienda de campaña, saco de dormir, útiles
de cocina, etc.), vivaque o alojarse en hoteles/hostales y comer en
restaurantes (cicloturismo de tarjeta de crédito).
Una de las opciones de Cicloturismo mas recomendable es aquella que
combina la bicicleta con el tren, no obstante conviene informarse previamente
de las distintas normativas de cada compañia ferroviaria, pues
tododependera de la capacidad y diseño de los trenes. En algunas
zonas de Europa es una practica habitual e incluso promovida por las
mismas compañías ferroviarias.[]
4.2.2 TURISMO RURAL
El turismo rural es una actividad turística que se realiza en un espacio
rural, habitualmente en pequeñas localidades (menores a los 1.000 o
2.000 habitantes) o fuera del casco urbano en localidades de mayor
tamaño. Las instalaciones suelen ser antiguas masías y
caseríos que, una vez rehabilitados, reformados y adaptados, suelen
estar regentados familiarmente, ofreciendo un servicio de calidad, en ocasiones
por los mismos propietarios.
4.2.3 SENDERISMO
El senderismo es una actividad deportiva no competitiva que se realiza sobre
caminos balizados y homologados por el organismo competente en cada
país. Busca acercar a las personas al medio natural y al conocimiento de
la zona a través del patrimonio y los
elementos etnograficos y culturales tradicionales , utilizando
preferentemente el sistema tradicional de vías de
comunicación,[1] tales como
cañadas reales, caminos vecinales y senderos. Constituye una simbiosis
entre deporte, cultura y medio ambiente.
4.2.4 TREKKING
El excursionismo (contracción de excursión, viaje o recorrido e
ismo del latín -ismus y este del griego
-ισμος, sufijo que formaba sustantivos de
acción a partir de verbos) es una actividad física que consiste
en realizar travesías o rutas por un medio natural con un fin
recreativo. Estas rutas se realizan generalmente a pie, enbicicleta, a caballo,
con esquís o raquetas de nieve; tienen lugar en montañas, montes,
bosques, selvas, costas, desiertos, cavernas, cañones, ríos, etc;
y su duración puede variar de unas horas hasta varios días,
combinandose con la acampada.
A esta actividad se la considera una forma de deporte de aventura y de realizar
turismo ecológico. En el excursionismo es necesario junto con la marcha
la orientación y se realiza visitando parajes naturales, donde se deben
respetar unas normas de seguridad y ecológicas.
4.2.5 CANOTAJE
es un deporte acuatico que se practica sobre una embarcación
ligera, normalmente de fibra de vidrio o plastico en embarcaciones de
recreo, y fibras de kevlar o carbono en embarcaciones de competición.
La embarcación es propulsada por una, dos o cuatro personas (pero no
tres) con una pala (también llamada remo por desconocedores del deporte). Las
principales embarcaciones utilizadas son el kayak, propulsado por una pala de
dos hojas, y la canoa, propulsada por una pala de una sola hoja.
El Diccionario de la Real Academia Española utiliza el término
'piragüismo' para referirse a este deporte ya que se realiza en
varias partes del
mundo.
4.2.6 SURF
El surf es un deporte que consiste en deslizarse sobre las olas del mar de pie sobre una
tabla, dirigiéndola gracias a una o varias quillas situadas en la parte
trasera de la tabla.
Este deporte puede resultar arriesgado debido al esfuerzo físico y las
posibles heridas causadas por no tomar las precaucionesnecesarias, como mirar siempre antes
de tomar una ola o ceder la ola a alguien que esté mas cerca de
la rompiente. Sin embargo, no hay un gran número de lesiones en el surf
(con la notable excepción de Bethany Hamilton) y el uso del 'invento'
previene que las tablas cuyos dueños se hayan caído golpeen a
otros surfistas.
4.3 Ecoturismo4
El Ecoturismo es una modalidad de Turismo de crecimiento a nivel mundial, y no
es para menos, con fenómenos como el Calentamiento Global o el Efecto
Invernadero el mundo esta tomando conciencia lentamente de la importancia del
medio ambiente y no sólo de su importancia sino de las mejores maneras
para preservarlo.
El Gobierno Peruano consciente de esta realidad se ha dado con la tarea de
crear zonas intangibles en donde se proteja la geografía, las fuentes de
agua natural, el paisaje, la flora y la fauna, las comunidades indígenas
y todo aquello que sea propio y caractístico de un lugar
específico. Éstas zonas protegidas e intangibles forman parte del
Sistema de Areas Naturales Protegidas por el Estado o SINANPE.
Muchas de éstas zonas intangibles son lugares de belleza natural
indescriptible, como por ejemplo: Pacaya Samiria en Loreto, Manu y
Tambopata-Candamo en Madre de Dios, Yauyos en Provincia de Lima, entre otras.
En todas estas zonas, el viajero amante de la naturaleza encuentra su
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lugar predilecto, desde los amantes de las aves hasta los que disfrutan de la
diversidad de sonidos y sorpresas de la selva, el ecoturismo es precisamente
ese maravillarse de la magia de la naturaleza, y mezclarse y ser parte de ella.
4.3.1 Areas Naturales Protegidas
A la fecha, el Perú cuenta con un total de 60 areas naturales o
unidades de conservación, las que abarcan aproximadamente 14.80% del
territorio nacional.
4.3.2 Ríos y Cañones
Los ríos en el Perú son fuente de vida, belleza y
diversión. Los hay para todos los gustos y de toda clase. Ríos
secos que llevan agua sólo en épocas del Fenómeno del
Niño; negros, colorados, blancos y turbios; salados y amargos;
navegables y violentos; tranquilos y romanticos, gigantes como el
Ucayali y el Amazonas; e incluso sagrados como el Vilcanota que riega el Valle
Sagrado de los Incas.
La belleza de las aguas de los ríos peruanos esta en los
cañones que han roído con tenacidad de siglos, en las
caídas de agua, en la vegetación que surge por doquier, y en las
variedades de fauna que surcan sus aguas.
Entre los mas importantes, tenemos:
* Valle y Cañón del Colca
* Valle y Cañón del Cotahuasi
* Valle y Cañón del Apurímac
4.3.3 Lagos y Lagunas
La geografía del Perú se refleja en sus innumerables lagos y lagunas que, de
acuerdo al ambiente en el que descansan sus aguas, poseen
características particulares.
* Laguna de Parinacochas - Ayacucho
* Laguna de Paca - Junín
* Laguna de Llanganuco- Ancash
* Lago El Sauce - San Martín
* Lago Rimachi - Huanuco
* Laguna Las Huaringas - Piura
* Baños del Inca - Cajamarca
4.3.4 Caídas de agua
En el camino desde la cordillera de los Andes hasta el río, mar o lago
que recibira sus aguas, los ríos peruanos encuentran acantilados
y desfiladeros que deben 'saltar' formando hermosas caídas de
agua. Algunas pueden ubicarse cerca de algún camino o carretera, pero
otras esconden su belleza tras horas de caminata y entre densa
vegetación.
* Catarata de Gocta - Amazonas
* Catarata de Yumbilla - Amazonas
* Catarata del Velo de Angel - Huanuco
* Catarata la Sirena encantada - Huanuco
* Catarata San Miguel - Huanuco
* Catarata de Ahuashiyacu - San Martín
* Catarata de Huacamaillo - San Martín
* Catarata del Gera - San Martín
* Catarata de Tunun Tunumba - San Martín
* Catarata de Tirol - Junín
* Catarata de Bayoz - Junín
* Catarata Velo de la Novia - Junín
* Catarata de Parijaro - Junín
* Cascada de Pala Cala - Departamento de Lima
* Cascada de Zarate - Departamento de Lima
* Cascada de Huallhuas - Departamento de Lima
4.3.5 Flora y Fauna
Por su asombrosa diversidad de climas y ecosistemas, el Perú pertenece
al selecto grupo de ocho países megadiversos, donde es posible encontrar
84 de las 104 zonas de vida existentes en el planeta.
4.3.6 Primates
En el Perú existen 32 especies deprimates, distribuidas en las tres
grandes familias taxonómicas que agrupan a los primates del Nuevo Mundo:
los Callitríchidos, que reúnen a pichicos y leoncillos; los
Callimicónidos, representados por una única especie (el falso
pichico de Goeldi); y los Cébidos, la mayor de todas, formada por monos
ardilla, machines, tocones, musmuquis, cotos, choros y monos araña,
entre otros.
4.3.7 Mamíferos Marinos
Existe un total de 33 especies de mamíferos marinos en el Perú.
Desde las pequeñas nutrias de agua salada o chingungos, que habitan los
roqueríos de las playas inaccesibles, hasta las grandes ballenas y
cachalotes que recorren el océano abierto. Los científicos los
agrupan en nueve familias taxonómicas, siendo los mas importantes
los otariidos y los delphínidos, que agrupan a los lobos marinos
y los delfines, respectivamente. Se pueden apreciar en:
* Islas Palomino - Lima
* Islas Ballestas - Ica
* Punta San Juan - Ica
4.4 Turismo Vivencial5
Participar en actividades comunitarias implica aprender un sistema de
organización comunal y asimilar técnicas y costumbres ancestrales
cuya recuperación esta en marcha.
En Huaraz (Ancash), por ejemplo, el Llama Trek rescata el uso de la llama como
animal de carga para atrevesar la Cordillera Blanca y llegar al antiguo Templo
de Chavín. En las islas del Titicaca (Puno) y las comunidades del Valle Sagrado del Cusco, el visitante participa de faenas agrícolas
que aún emplean exitosas técnicas incaicas de irrigación y
cultivo comolos andenes, ademas de oficios textiles y expresiones
religiosas. En Porcón (Cajamarca) y las colonias austrogermanas de
Pozuzo, Oxapampa y Villa Rica (Pasco) compartir
las experiencias del
trabajo forestal y agrícola también es muy provechoso los cuales
se practican en los siguientes lugares.
4.4.1 Cajamarca
La ciudad de Cajamarca esta conformada por la superposición de tres
ciudades: La prehispanica, la colonial y la ciudad moderna. La
conjunción de estas tres se puede apreciar en la plaza de Armas.
Cajamarca es sin duda una ciudad que lleva impresas las huellas de su pasado y
que invita al viajero a descubrirla.
4.4.2 Ancash
El departamento de Ancash comprende tanto una franja costera, poco accidentada,
como los
mas altos nevados del Perú - el Huascaran (6768 msnm). En
las zonas altas de la sierra de Ancash, el relieve es abrupto. Los Andes se
dividen en dos cadenas de montañas llamadas Cordillera Blanca y
Cordillera Negra. Dichas cordilleras forman el Callejón de Huaylas
(aproximadamente 100km de longitud), por el cual discurre el río Santa
que se abre paso por los Andes a través del Canón del Pato y desemboca,
finalmente, en el Océano Pacífico. Hacia el este se complementa
la figura con el Callejón de Conchucos.
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4.4.3 Pasco
Pasco tiene una geografía rica y variada, con dos ecoregiones bien
diferenciadas, la sierra, caracterizada por sus altas mesetas y frías
montañas y la selva alta, de una tupida vegetación y clima
húmedo. La capital, Cerro de Pasco (4338 msnm), esta ubicada en
una zona predominantemente minera. A 45 km de esta ciudad se encuentra el Santuario
Nacional Bosque de Piedras de Huayllay, area natural protegida por el
Estado, de impresionantes formaciones rocosas y hermosas lagunas.
En el pintoresco poblado de Oxapampa (1814 msnm) los colonos alemanes y
austriacos que poblaron la zona en el siglo XIX trajeron consigo la
arquitectura y las tradiciones de su país natal, que han preservado
hasta el día de hoy. A unos 25 km de Oxapampa se encuentra el Parque
Nacional Yanachaga-Chemillén (122.000 ha), que comprende desde punas
altoandinas y areas de pajonales hasta bosques tropicales y de neblina
donde existen cerca 350 especies de orquídeas, mas de 520
especies de aves y casi 125 especies de mamíferos como la nutria, el
jaguar, el oso de anteojos, el venado enano y el machetero, todas en peligro de
extinción. Los Yanesha, pobladores nativos, forman actualmente unas 60
comunidades.
4.4.4 Cusco
Presenta un relieve abrupto, combina fértiles valles interandinos con
imponentes montañas para descender luego hacia la ceja de selva, donde
la temperatura se eleva y el paisaje se transforma en variada
vegetación.
La ciudad de Cusco cuenta con un clima semiseco y frío.La temperatura
media anual maxima es 19,6°C (67,3°F) y la mínima
4,2°C (39,6°F). La temporada de lluvias se inicia en noviembre y
concluye en marzo, época en que las montañas se cubren de verde.
Entre junio y julio son comunes las 'heladas' (frío intenso)
en las que se han reportado nevadas
muy ocasionales.
4.4.5 Puno
El departamento de Puno tiene un relieve generalmente plano
debido a que buena parte de su territorio se encuentra en la meseta del Collao,
a orillas del
lago Titicaca. Hacia el norte se levanta la cordillera de Carabaya y hacia el
sur la cordillera Marítima o Volcanica.
La ciudad de Puno descansa a orillas del
lago Titicaca y es de clima frío y semiseco. La temporada de lluvias se
inicia en octubre y concluye en abril. La temperatura media anual maxima
es 14°C (58ºF) y la mínima 3°C (37ºF).
4.5 turismo gastronómico6
Cocinar bien y entender de buen comer es tal vez la costumbre mas
extendida entre los peruanos. Comemos de todo y en todas las ocasiones. Cuando
nacen nuevos, cuando mueren viejos, cuando los niños se hacen adultos,
cuando queremos decir la verdad o alguna que otra mentira, para seducir,
convencer o amar. Testigo sin omisión, una mesa bien servida.
Cuando oiga decir a un peruano que la nuestra es la mejor cocina, recuerde
siempre que este nada ingenuo atrevimiento nos lo da el pensar que si de sexto
sentido se trata, los peruanos tenemos dos veces el del gusto.
Nuestra capacidad de integrarnos la expresamos comiendo chifa, nombre propio de
lacocina china en el Perú. Interminables y coloridos banquetes que
exigen silencio y disciplina bocado tras bocado nos permiten valorar lo que de
verdad significa diversidad.
* Cebiche
* Lomo Saltado
* Juane
* Chupe de Camarones
* Pachamanca
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* Cuy Chactado
* Papa a la Huancaína
* Rocoto Relleno
Los cuales son típicos de varias zonas del
peru entre las cuales
tenemos como
mayeres representantes de la gastronomía las siguientes regiones.
* Cocina en la Costa Norte
* Cocina en la Amazonía
* Cocina en Lima
* Cocina en Arequipa
* Cocina Andina
* Cocina Novoandina
4.6 Turismo Medicinal7
En todas las regiones del Perú existe alrededor de 400 fuentes termales
conocidas. De ellas sólo unas cuantas estan abiertas al turismo.
Esta abundancia de manantiales se debe a un fenómeno geológico de
caracter volcanico llamado subducción, causado por el
desplazamiento de la Placa de Nasca debajo de la Placa Sudamericana, que se
inició en el Mesozoico y continúa actualmente.
Los flujos térmicos que se filtran por estas fallas geológicas
calientan las aguas subterraneas o filtraciones de aguas superficiales,
las que a su vez afloran a la superficie a distintos grados de temperatura.
Las aguas se clasifican dentro de las familias de bicarbonatadas,cloruradas y
sulfatadas (azufre, calcio, litio, fierro, bromo, yodo, cloro, manganeso,
potasio, oxigeno, bicarbonato y sílice), y de acuerdo a la temperatura,
contenido de iones en solución y composición química. Las
aguas termales poseen temperaturas mayores a 20ºC (y hasta 89ºC), y las
minerales contienen mas de 1000 mg/l de iones en solución. Su uso
principal es terapéutico y turístico, y muchas personas suelen
visitarlas para aliviar enfermedades de diversas índoles.
Son utilizadas en menor medida para calefacción de centro urbanos
(energía geotérmica).
Principales Aguas Termo-medicinales:
* Cajamarca: Baños del Inca
* Arequipa: Yura y Aguas de Jesús
* Ancash: Monterrey, Chancos y Chavín
* Cusco: Aguas Calientes
* Lima: Churín, Chiuchín, Picoy,
Chilca y San Mateo
* La Libertad: Cachicadan
* Apurímac: Baños de Cconoc
5. Potencialidades eco turísticas
5.1 EL SUPAY WASI (Casa del Diablo)
Son impresionantes “Chincanas” o “túneles”,
ubicada el primero en el cerro “chasca Orcco” en la comunidad
campesina Siale y el otro ubicado en la playa “callejón”
centro poblado Ccotos, tiene una presentación externa de una
morfología rocosa en forma rectangular. Al penetrar a estos
túneles se observa un ambiente impresionante. En temporada de lluvias el
lugar es muy húmedo y peligroso. Por dentro es sumamente silencioso y
oscuro, ingresando a 20 metros aproximadamente una de las tres entradas al
túnel donde el trayecto no termina.Lugar emocionante y misterioso que
por dentro parece ser un laberinto de entradas en donde solo se oye el eco de voces.
Es todo un misterio al final de estos túneles y su conexión con
otros lugares (comunidades centros poblados).vía subterranea, los
habitantes temen penetrar a este lugar denominado “Supay Wasi”,
porque la tradición cree que al interior mora el mismo diablo.
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8Centro Poblado de Ccotos, Familia Escalan
5.2 LA PIEDRA DEL SAPO
Es una inédita y caprichosa formación geológica que tiene
la formación de un batracio (Sapo). Contemplarla vislumbra a propios y
ajeno del
lugar. Su impresionante tamaño es de 2.20 metros de alto por tres de
ancho, aproximadamente, la piedra del sapo y el rumi morocco, ambas se
encuentran a la entrada de la comunidad siale, es decir en la cuesta del cerro
“Rumi Kuru”.
Asimismo, al margen de estas maravillosas formaciones geomorfológicas
existen otras igualmente que son enormes e increíblemente forman figuras
bien definidas y caprichosas de diferente expresión. Se debe puntualizar
que finalmente que el sapo es un símbolo destacado de la
cosmovisión andina, asociado por la naturaleza y tempranamente a la
lluvia esta es una historia relatada por las familias que habitan en el lugar
6. potencialidades arqueológicas
6.1 INCA CANCHA
Santuario sagrado prehispanico. Para
los habitantes de la comunidad de Siale seencuentra ubicado en el cerro Allan
pucara. En este lugar se reúnen todos los años el 02 de febrero,
donde se realiza el pago a la santa tierra, en agradecimiento por haber
brindado buenos frutos a sus moradores.
El pago a la tierra se realiza sobre una piedra de forma rectangular de tres
metros de largo por uno y medio de alto.
En la superficie en la parte central existe un orificio donde se dicen que
existen comunicaciones del mundo de los vivos con el de los muertos y al
costado de la parte baja existe otro orificio para encender las velas e
introducir las ofrendas.
Muy probable en este lugar Vivian los incas y era lugar de sacrificio y ritos a
favor del Dios Wiracocha, lo que indica una
ocupación milenaria y continua del
lugar.
Llamada también la bola de piedra, es una formación
geomorfológica de excepcional figura, se trata de una enorme y
voluminosa piedra de forma ovoide achatada de aproximadamente 3 metros de
diametro, los habitantes de Siale la identifican como piedra encantada
por su resplandor y reflejos en noches de luna llena, esta piedra brilla de
noche y atrae a los caminantes, según manifiestan los mismos,
según la mitología andina, su origen se debe a un rayo de
tormenta que cayó sobre esta piedra y desde entonces la hace muy
especial.
6.2 paisajes típicos propios de la zona
El paisaje es la replantación natural que de por si esta
relacionada con la antropología y la arqueología y esto con el
pasado del hombre. Estos paisajes naturales que muestran todo suesplendor de su
biodiversidad de flora y fauna, el que podemos contemplar de su biodiversidad
de flora y fauna, el que podemos contemplar y disfrutar, sus
características, formas y de esta manera cultura de origen ancestral de
una arraigada cultura de origen ancestral. Estar en medio de este paisaje que
nos otorga la naturaleza es percibir vibraciones y energías positivas
muy reconfortadles, en donde el nexo naturaleza hombre se hace mas
estrecho, de ahí la importancia del
turismo.
Así en la península de Capachica podemos apreciar una
asociación de paisajes naturales y culturales, en donde prevalece el
paisaje natural, la cobertura vegetal, esta intacta tal como
lo ha desarrollado la naturaleza solo se plantaron especies exóticas como el eucalipto,
ciprés, pinos, también se cultivan sembríos. Volvemos a
recalcar que el paisaje posee características inéditas por los
visitantes, los que podran advertir a la naturaleza en todo su
dimensión como la presencia del lago azul cristalino con sus aguas
limpias, reflejada por el cielo, la agradable violeta del campo, mostacilla
silvestre y las flores cultivadas como las rosas, claveles, jazmines y sus
abundantes dalias. Los arboles (queñuas, kolles, ciprés,
pinos, eucaliptos.) existentes en todo los sectores de las comunidades
campesinas y centros poblados.
6.3 cuentos y costumbres (folklore)
7.3.1 cuentos
6.3.1.1 AMOR CAPACHIQUEÑO
Como en todas partes del mundo, aquí en la península de
Capachica, tierra fértil, donde se produce lamejor papa de esta parte
del altiplano Kollovino, la que ofrece potajes sumamente exquisitos al paladar
de propios y extraños, como la Leche Llazca.
Q´haswa: cuya danza se bailotea al compas del chillador y de
versos muy carnavalescos, en la que las cholitas, con sus monteras adornadas de
hermosas flores, danzan con pasos preconcebidos, mientras que el galan
ejecuta la música; esta danza carnavalesca de la Q´haswa es al que
da origen al relato que a continuación se narra:
En casi todos los pueblos del mundo existen diferentes status sociales, pero
que en fiestas tradicionales como el carnaval, todos sus moradores se confunden
lo que motiva que jovenzuelos de diferentes trímetros reojos de amor.
Huallancho, buen mozo de aspecto parecido, jovenzuelo de 20 años, se
prenda de valicha de 17 años niña aun pero que abriga la
esperanza de la doncella en todo su esplendor.
El de origen y condición social humilde, ella perteneciente a la
sociedad Capachiqueña el radica en llata, contigua el cerro toctoro,
ella, en el pueblo, el hijo de humildes campesinos, mientras que ella pertenece
a la familia de los notables del pueblo pero al lenguaje del corazón que
ya comulga en esta pareja de jóvenes enamorados, no distinguen barreras
sociales, ni presiones de oposición.
Los padres de valicha, sabedores de este amor, por considerarlo prohibido
instan a la joven con todo sus argumentos a fin de que rechace y renuncie a ese
amor, y al no poder conseguir persuadirla, recurren a la vía legal ante
lasautoridades, por el que hacen notificar al pretendiente para que no moleste
mas a la joven.
Estas demandas habían congregado a todas la familias de la joven,
quienes después de condicionar a Valicha a través de las
autoridades a que rompan con su amor prohibido, le instan a que prepare la
comida, mientras que ellos festejan con licores sus actos, Valicha, obediente
se dirige hacia el pozo con sus cantaron de barro, pero deja en el sus
cantaro, y cuesta arriba se va corriendo hacia el cerro taman, y una vez
llegada a su cumbre, se cubre la cabeza con su rebozo y después de dar
muchas vueltas cae alas espumosas aguas del lago en la parte de chifron, lugar
este que a la fecha tiene la denominación de Phasña
huañuna.
Su parentela al percatarse de sus actos se dirigen en su auxilio, por que las
polleras de la joven no le permitieron hundirse cual salvavidas,
asiéndole flotar sobre el agua. Ella, al percatarse que se
dirigían en su auxilio en balsas, agito las aguas y empezó a
hundir sus
Polleras, las mismas que al mojarse se hundieron, arrastrando consigo a ella
hacia el fondo del lago, con la que sello su entrega de amor a hualaycho, por
oposición siega de sus padres.
Una vez recuperada su cuerpo, previa autorización judicial, capturan a
Hualaycho, responsabilizandolo por su muerte. El joven, sometido a la
prisión es obligado a cargar solo, de su cuerpo de su infortunada amada,
hacia el lugar denominado Champa Cancha para su entierro, ya que por
disposición de la parroquia, quienes se autoeliminado deben ser enterrados
en el cementerio.
Pasado un tiempo, hualaycho empieza a perder el conocimiento, dejandose
abatir por la tristeza, ante la mirada desesperada de sus familiares, sin que
midiese remedios que puedan curarlo. En uno de tantas noches, por azar,
acompaña a un curandero yachaj o pacha mama rimachij como su peón, porque uno de sus
familiares se había enfermado y era menester curarlo.
El yachaj, por casualidad, a través de las hojas de coca leyó el
mal de hualaycho, quien había sido embrujado por los familiares de la
que fue su amada, y que no tenia animo sentenciado a morir de pena, el yachaj
se propuso curarlo, y así lo hizo. Su mal había consistido en que
su animo avía servido de wilancho a la tierra, y que estaba
encerrado en un cofre, depositada en la casa de sus padres de su finada amada,
una vez recibida las indicaciones del yachaj, y previa denuncia ante las
autoridades de este acto inhumano para con él, se dirigió al
lugar señalado ingresando en la casa de quienes querían ver su
muerte, ingreso a la despensa, metido las manos en el cofre de cebada,
extrayendo de el, un cofre pequeño en el que estaba prisionero su
animo, de inmediato abrió el cofre, como también su boca,
por el que se introdujo su animo, recuperando de nuevo su semblanza
aplomo y salud.
Pasado un tiempo, vuelve a rondar en su ser el signo del amor, por encontrarse nuestro
protagonista en plena juventud.
La kantuta que así se llamaba la nueva pretendida, no merecía el
amor de Hualaychopara los ojos de sus familiares de el, se oponen a toda costa
a su unión. Por considerarla de una clase social no acorde a la del joven. Este
desesperado ante la negativa de sus padres de aceptar a la joven en el hogar de
él. Opta por llevarsela a su amada a la casa de sus abuelos
maternos ubicado en Chejllota, formalizando su compromiso y su unión con
ella, sin embargo de amor no solo se vive. Pronto les vino la penuria por que
no tenían nada que come. Ante esta triste realidad uno de sus
tíos de Hualaycho se compadece de esta joven pareja y los lleva a su casa,
a quien le ayuda a recoger sus cosechas, por lo que en agradecimiento a su
positiva ayuda, les obsequia bienes y víveres en abundancia, regresando
felices a su hogar.
Hualaycho y kantuta.- En señal de agradecimiento ante tanta humanidad se
dirigen ante al Apu Tata, que se encontraba en el Allan Pucara, a expresarle su
agradecimiento por sus bondades y por abreles brindado su mato de
comprensión, al volverles no solo su felicidad sino también mutua
comprensión, era todavía de noche, cuando la joven pareja
retornaba a su hogar, después de haber cumplido con su ofrenda al
todopoderoso. En el camino Kantuta tropieza con una chomba de barro, la que al
impacto de sus pies quiebra y es pisado por ella, percatandose que tenia
tesoro de oro, inmediatamente lo recogieron y se lo llevaron a su hogar,
convirtiéndose en una familia rica. Sus familiares que en principio se
opusieron a su amor, al percatarse de su bonanza económica,
sedeshacían en halagos y frecuentaron su hogar. Ellos, sin ningún
rencor les brindaron su ayuda, llegando a ser una familia feliz.
6.3.1.2 EL MATRIMONIO SE LO LLEVA EL VIENTO
En el día de la boda, muy temprano, casi de madrugada, los padres y
familiares de los novios, se dirigieron al pueblo, para presenciar la ceremonia
ritual en el templo San Salvador del pueblo, después de haber dispuesto
todos los preparativos para cuando regresen de la boda, encomendando por todos
los detalles a la desesperanza y al cocinero, como algunos mozos.
Durante el día, un viejo haraposo paso por el camino y al ver que se
preparaba comida se acerco a la casa matrimonial para pedir un plato de comida,
pero la despensera lo increpo diciendo que era un viejo vago y ocioso, que si
quería ganarse la comida, debería ayudar en los quehaceres de la
fiesta.
Al ver esta acción inhumana la cocinera a escondidas le invito un plato
de comida al viejo, quien en signo de agradecimiento la bendijo a ella. Acto
seguido se fue. Por la tarde, llego la comitiva matrimonial en gran numero de
la despensera toda campante, les hizo servir la comida, pero en el medio del
banquete, vino un remolino y se los lleva a todos, excepto a la cocinera. Este
hecho ocurrió hace mucho tiempo, parece que sirvió de
reflexión, por que los moradores de esta tierra peninsular, siempre son
dadivaros y comparten la mesa con los extraños.
6.3.1.3 EL MISTERIO DEL TORO BLANCO
Cuando ya era tarde el sol caía en medio demisteriosas nubes grises, se
pudo divisar la figura de un inmenso toro blanco llamado “ILLA” que
emergía de las profundidades del lago Titicaca. Illa tenía una
expresión de desesperación por cuanto, por mas que buscaba
y rebuscaba, no encontraba suficiente comida para saciar su voraz hambre que a
medida que avanzaba se debilitaba mas y mas.
En esta desesperación de buscar, mas comida no se había dado
cuenta que se encontraba en la temible isla de los lagarto, que era habitado
por los reptiles (lagartos culebras de diferentes especies y tamaños)
como quiera que en esta isla existía una sobre población de
reptiles y muy poca alimentación. Los reptiles también se
encontraban desesperados por hambre. Al ver la presencia del toro blanco
“ILLA”, estos empezaron a perseguirlo hasta tal punto de darle
alcance y dado que “ILLA” se encontraba exhausto y débil fue
devorado por los reptiles dandose un festín por sus huesos, carne
y sangre desperdigada por el suelo, se convirtió arena con el cual se
formo la playa de “Tiñería” con parte de su sangre
que se discurrió al lago, se convirtieron en peces.
Pero ocurre que fue solo una muerte ficticia, pues misteriosamente “ILLA
“seguía con vida con mas poder y fuerzas que nunca. El toro
blanco mas furioso que nunca arañaba la tierra con sus patas
delanteras y echaba tierra sobre su lomo. Andaba sin dirección alguna
pasando por el cerro “MOLLENO PATA” lugar donde se hacían
ritos de pago a la tierra entre otros. En este lugar existía una inmensa
iglesia conuna gigantesca torre que contaba con una gigantesca campana de oro
macizo que cada vez que tocaba emanaba poderes extraños. Cuando el toro
ya se aproximaba a este lugar, la campana extrañamente empezó a
tocar y partió al poderoso “ILLA” en mil pedazos, sus huesos
se convirtieron en yacimientos de yeso y su cabeza dio a para la isla de
“TICONATA” su carne se convirtió en la tierra que empezó
a cubrir el yeso y parte, en arena, y su sangre en peces como el Karachi, ispi,
suche, maure, entre los mas importantes se caracteriza por su comunidad
campesina con hermosas playas amplias y abrigadas, con una topografía
para practicar el turismo con yacimientos de yeso de lo mas puro y consistente
que tiene mayor demanda por la población de puno y que en calidad es
mucho mejor que Saman. Otra característica para el consumo de los
mismos pobladores y otra parte para la comercialización en la ciudad de
Puno, Juliaca, Arequipa etc.
6.3.1 COSTUMBRES
6.3.2.1 EL SIRVINAKUY EN CAPACHICA
Según los resultados de la investigación realizada” el
sirvinacuy” se tiene que la racionalidad andina tiene un comportamiento
natural acerca del enamoramiento como primera etapa antes del
“sirvinacuy” para luego de este proceso contraer nupcias como una
forma de regularizar formalmente los lazos de unión material y
espiritual ante las leyes del hombre (matrimonio civil) y de Dios (matrimonio
religioso por iglesia); tiene que haber toda una etapa de conocimiento.
De la pareja o de los familiares, para queen esta forma se realicen. “Las
uniones por simpatía o por conveniencia.
En este marco, ENCINAS, J.A. señalaba que “el amor indigno”
no había salida del estado utilitario o etapa filosófica esta
afirmación es corroborada por LÓPEZ, a quien manifiesta
que…. “el indio, no se casa por amor sino por calculo. Mas que el
cuerpo o el alma de su compañera. Lo que interesa es su salud su fuerza
y su dote. Estima mas a su yunta que a su mujer, a sus carneros mas que
a sus hijos, la muerte de un hijo es festejada una semana riendo, bebiendo,
Chajchado coca y bailando, la de su vaca, lo exaspera lo entenébrese y
lo hace llorar”.
Ahora PERALTA, A… consideraba al indio como un frió, indiferente e
inexpresivo en sus relaciones sexuales, pero con un contenido interior
original, en el que según el investigador, se advertía cierta
finalidad amorosa, rustica e instintiva. Sobre este particular, EL DR. Mac-Lean
y Estemos decía “el indio no practica el beso” lo remplaza algunas
veces con la ”sonjka” (sunkka) consiente en frotar, con su
mentón, la frente de la india amada. Desconoce el refinamiento
erótico. Mas cómodo le resultaba el empleo de su esfuerzo
personal. Su léxico es pobre. Algunos psicólogos peruanos proclamaban
que: “El amor entre los indios no es si no una necesidad de
caracter filosófico” decía Quintanilla
SALDAÑA.
MARROQUIN, J. (1944) Decía que el aborigen sigue sus atavicas
maneras de unión matrimonial que a veces culmina con las formulas civil
y religiosa que establece la ley. Sinquerer decir que en la unión
matrimonial de los indignos no existe amor, esto es, la búsqueda
reciprocas entre los conyugues de cierta afinidad espiritual, el matrimonio
indígena, en el sentido de unidad vio social y como formula social,
tiene un periodo de enamoramiento mucho mas corto, que el de los
mestizos o blancos, con cierta flexibilidad que mucho le niegan infundadamente,
convirtiéndolo en puramente instintivo o filosófico.
Acaso existían algunas pequeñas diferencias idiomaticas,
esto es, en los términos que emplea para significar los mismos actos.
Respecto a este conjunto de hipótesis que relativamente tiene algo de la
veracidad, sin embargo no necesariamente se ajustan a la veracidad completa
acerca del comportamiento de los campesinos del distrito de Capachica; por
cuanto, en la última década hay un conjunto de factores
exógenos de la cultura occidental que ha venido transculturizando en una
cultura recreada la racionalidad andina de manera que según los estudios
de LOAYZA, T. (1967) manifiesta que el ultimo autor citado coincidía con
las observaciones realizadas en grupo del distrito de Capachica y de Chucuito,
puesto que existía amor entre los campesinos, la prueba esta que para
poderse unir, lo deciden entre la pareja, esto no quiere decir que no
existía la “unión por conveniencia”, es decir que es
difícil determinar en un momento dado, si la unión se ha
producido por simpatía o por conveniencia. De otro lado tenemos al hecho
que el amor lo consideramos de diferentemanera de otras formalidades, que no
puede inducir a creer que no es amor, pero que en el fono si lo es, por que
tienen diferentes maneras de expresar esa simpatía.
6.3.2.4 LOS ACTOS PRELIMINARES QUE REALIZA EL CAMPESINO ENAMORADO
Estas mismas investigaciones señalan que cuando el campesino se siente
atraído por una campesina, como cualquier hombre, desea vehemente que su
dama conozca el sentimiento que le inspira. Los actos preliminares para
conquistar el cariño de la campesina, se efectúan de primera
intención con el conocimiento que se pueda realizar en las fiestas.
Especialmente aquellas que se pueda realizar con los santos patrones de lugar,
en el sembrio, la cosecha, carnavales, año nuevo, estreno de una casa,
marca de ganado, en el pastoreo y cuantas oras oportunidades.
El DR. Marroquín decía que “entre estas, es muy curiosa
la del recojo de papas, en la que practican una especie de juego, consiste en
arrastra a las muchachas de mas activas y mejor constituidas por los muchachos
solteros, buscar una patada de cierta forma o de alguna dimensión, o
cuando se concluyo el recojo en el surco, se prefiere desde luego, la que
primero llego por demostrar con esta diligencia, que la señala como
mujer de brillante porvenir domestico, siendo objeto de intención
matrimonial por parte de alguno de los mancebos presentes en este acto.
6.3.2.5 MANERA DE ENAMORAMIENTO ENTRE LOS CAMPESINOS
Este proceso de enamoramiento, manifiesta características especiales
comopor ejemplo, los que ya se conocían o se “han mirado ya
antes”, se empujan en las fiestas. Se arrojan piedritas o terrones
pequeños durante los bailes se dan pellizcos, manifestando el
asentamiento de parte de la mujer, en forma de reproche e insultos.
Ahora también para el enamoramiento a distancia, se utiliza espejos,
para enviar reflejos a la persona que a uno le interés, si este es
aceptado, inmediatamente, es retomado con los mismos reflejos; así mismo
utilizan también la onda para enviarle pequeños terrenos en
señal de coqueteos.
Otra forma de enamoramiento es donde el varón generalmente o la mujer en
poca proporción emplea el procedimiento de quitarle una prenda a la
“escogida” y “al escogido” estas prendas pueden ser
sombreros, monteras, el manto, “el q´uepe”, uncuña.
Con este acto, se trata de obligar a la persona escogida a seguirle a fin de que
le devuelva el objeto sustraído.
6.3.2.6 CUALIDADES QUE BUSCA EN LA PAREJA
Las cualidades estan referidas sobre todo a la que puede ser su
compañera que es de caracter normal (virtud, castidad, abolengo)
las de necesidad de ayuda en el hogar en muchos casos que tenga una dote,
(bienes heredadas) que sea diligente, activa que sepa labrar la tierra,
cocinar, lavar, hilar, tejer, que se levante temprano que conozca las fechas
agrícolas, es decir que se constituya en una verdadera ayuda para el campesino.
6.3.2.7 MODO DE PEDIR LA MANO PARA EL SIRVINAKUY
Cuando el varón esta decidido a pedir la ensirvinacuy² la
mujer que a escogido se dirige solo en compañía familiar, a la
casa de los padres de su elegida, otras veces se vale exclusivamente de la
madre o del hermano o de algún pariente, para que se le entregue a la
campesina. Antes, probablemente, existió alguna ceremonia especial, pero
en la actualidad, no solamente practican el sirvinacuy de haber existido tal
ceremonia esta había despreciado e incluso, cuando se indica que se vale
en de la madre del hermano o un pariente practicamente se efectúa
una entre sin condiciones de ninguna naturaleza, sin ceremonias, tampoco es
nada raro, de que la cosa se produzca de hecho es decir, con una fuga a la
misma que por la fuerza de las circunstancia tiene que consentir los padres.
6.3.2.8 MATRIMONIO EN CAPACHICA
El matrimonio en la sociedad del distrito de capachica constituye una de las
instituciones fundamentales de la familia, en torno a la cual se observa pautas
de. Conducta que contribuyen a poner una base sólida en la estructura
familiar. Por ello el ideal de toda unión es la búsqueda de
estabilidad permanente de los padres, sino también de los parientes
quienes intervienen activamente por ambas partes puesto que durante la
ceremonia del matrimonio, pone un juego al prestigio de ambos grupos de
parientes
6.3.2.9 LA CEREMONIA DEL MATRIMONIO
Cuando la pareja de enamorados decide casarse, el joven recurre a sus padres
informando que desea tomar mujer. Los padres le preguntan por la muchacha,
luego le hacen elconsebido “anyaykuy (quechua: aconsejar para hacerle
recapacitar”) en que le hablan de las cualidades de la muchacha y de sus
parientes y de su posición económica durante anyaykuy los padres
pueden pedir que el hijo deseche la idea del matrimonio, si ellos encuentran
poco conveniente dicha unión, sin embrago, esto ocurre raras veces,
porque en la elección que hace para su futura esposa interviene todos
los criterios idealizado por los padres y transmitidos a través de un
proceso de socialización, que la misma comunidad someta a los
jóvenes. Salvado el anyaykuy los padres se encargan de ir a la casa de
los padres de la novia para hacer el chinpanakusun quechua pasarse o asomarse
mutumenie lo que equivale a un pedido de la mano.
La costumbre establecida en que la primera vez los padres de la muchacha
nieguen airadamente el chimpanakuy demostrando enfado. Los padres de la
muchacha rechazan las Unkhuñas (Quechua: especie de servilleta tejida
con hilos de color blanco con matices de rojo y verde) con panes, frutas y
dulces que debe entregar a la madre de la novia. Pasado unos cuantos
días nuevamente retoman a formular el pedido de oración en que
los padres de la joven demostrando actitudes suplicantes ofrecen la mesa, consiste
en dos estallas de color blanco, dentro de las cuales amaran una botella de
alcohol o vino, coca y flores
La recepción de las Unkhuñas es prueba de que el pedido es
aceptado es cuyo caso proceden a dar la aceptación para bien acto que
consiste en un medio brazoque se dan los presentes.
Para mayor ceremonia se quitan el sombrero mientras que con el brazo derecho y
la palma de la mano abierta van en dirección a la persona a quien dan el
para bien y le dicen allin horapi kachun (quechua: que sea en buena hora) en el
acto de para bien llegan a abrazarse si no que se limitan a pararse delante de
la persona repiten a frase y hacen una ligera reverencia con la cabeza y la
mano derecha simulando un media abrazo, la ceremonia del chimpanakuy se realiza
generalmente de nueve a diez de la noche dentro de la casa previamente
arreglada.Todos,los concurrentes los padres del joven , sus parientes mas
cercanos se sientan en el suelo, cuando animas estan preparados por el
calos de los tragos y alcohol el padre de la muchacha llama a su hija y le
pregunta si es verdad que anda conversando con el hijo del fulano de tal, La
muchacha responde afirmativamente lo que es una prueba de su conocimiento, los
padres también aceptan el matrimonio de su hija, nuevamente vienen los
para bien y luego quedan la fecha para efectuar el Warmi Horqhoy (quechua: saca
de la mujer).
Warmi Horqhoy:
Esta ceremonia así como el chimpanacuy se realiza pasado las diez de la
noche, en este acto participan todos los parientes mas cercanos de ambas
familias. El novio al Warmi Horqhoy debe ir llevando regalos como: panes,
dulces frutas que al momento de retirarse de la casa de la novia.
Ademas para que se realice esta ceremonia debera estar presente
los padrinos que durante elChimpanacuy fueron presentes, la ceremonia se inicia
con la ingestión de bebidas alcohólicas y la masticación
ceremonial de hojas de coca, que cada uno de los parientes tanto de la mujer
como del varón van repartiendo a todos los presentes valiéndose
de Unkhuñas y de la botella de alcohol llamadas cuartas, por que
presentan la cuarta de una botella. A eso de la media noche, el padre de la
muchacha hace entrega a su hija el padrino y los padres del novio, el padrino
los hace sentar juntos a los novios mirando al lado del naciente.Luego el
padrino hace una serie de encargos referentes a la vida de casados, haciendo
que reflexionen sobre los problemas que en suceso puede ocurrir.
Luego pasado las doce de la noche, los padres y parientes del novio llevan a la
mujer rumbo a la casa del padre del n.ovio, en camino van cantando de rato en
rato; surge… way… surge… way… Ya cerca de la casa del
novio cantan de la manera siguiente:
6.3.2.10 EL SIRVINAKUY
Constituyen la unión matrimonial socialmente reconocida y aceptada por
toda la comunidad, estado al que se le conoce como periodo de prueba para el
matrimonio, porque en este lapso puede ocurrir la separación de los
cónyuges, hecho de que suscitarse se debe mas a esta unión que no
tienen el apoyo legal, por lo que es facil su disolución, mas no
como consecuencia de un periodo de prueba, aceptado por el grupo, de ahí
de la demandas en caso de separación seran mas bien una prueba de
separación de tales hecho.
El estado de sirvinacuy duraunos dos o mas años, pero no por razones de
amoldamiento a búsqueda de comprensión de la pareja, si no por
cuestiones de índole económico, pues la realización del
matrimonio religioso, aparejado al cual va el civil, requiere de fuertes
desembolsos económicos
6.3.2.11 EL MATRIMONIO RELIGIOSO
Se realizan de preferencia en los meces considerados como buenos, por lo que
para entonces ya se encuentran libre de las tareas agrícolas es raro que
una pareja se case en los meces de noviembre por que son considerados como
meces de huecos o de muerte, por lo tanto son meces nefastos.
Para la realización del matrimonio religiosos nombren como padrinos a
las personas consideradas ejemplares dentro de la comunidad, unos de los cuales
cumple el padrino principal o hatún padrino (quechua: padrino grande) y
el otro es el huchuy padrino(chico), lo padrinos deben ser personas conocidas y
solventes puesto que al establecerse relaciones de parentesco espiritual, sus
obligaciones consiste en hacer surgir a los ahijados hasta que estos alcances
el mayorazgo (cargo religiosos que realizan los recién casados). En las
actualidad las ceremonias matrimoniales consiste en ir a la mica a la parroquia
del pueblo de capachica, antes de la misa los contrayentes, padres y padrinos
se confiesan para comulgar a la altura del evangelio, al padre que celebran la
misa a casarlos preguntando a cada contrayente se aceptan por esposo o esposa a
las personas cuyo nombre menciona luego el padrino de Aras(padrino chico).
Entrega al padre los aros matrimoniales, para que en señal de
unión coloque en el dedo del novio y este a su vez haga igual con la
novia.
Concluyendo el cambio de aros se procede a cubrir a los novios con un velo de
blanco, por debajo del cual previamente ponen una cadena que une a los novios,
el velo blanco cubre la cabeza de los novios durante toda la misa,
notandose que lo padrinos exageran los cuidados arreglados
constantemente y el velo dando a entender que estas estan haciendo cargo
de la pareja quienes consideran como dos pichones que sabes hacer uso de sus
manos.
Unas vez terminada la ceremonia, salen de la iglesia, siendo el Huchuy padrino
quien percibe el desfile, seguido por los novio tras quienes va el Hatún
padrino y su esposa en la puerta de la iglesia un grupo de parientes mujeres
proceden a echar a los novios flores multicolores igual hace con los padrinos y
todos los asistentes a la boda, terminada la ceremonia y se dirigen a la casa
de los padres.
6.3.2.12 PRIMER DIA
Corre a cargo de los padrino desde el momento salen de la iglesia hasta que se
van a la casa del padre del novio, a eso de las tres de la tarde cuando los
novios llegan a la casa del padrino a conseguido los hacen sentar en una mesa y
ambos lados se sientan los padrinos, el primer termino debe sentarse el padrino
grande y a su lado el padrino chico, de idéntica manera hacen de lado de
la novia las mujeres de los padrinos.
Delante de la mesa donde se hallan los novio hay dosUnkhuñas del mismo
color, que representan a los novios, dentro de los cuales hay una cuarta de
vino (cuarta de botella) coca y flores que sobresalen del atadito, una vez
instalados los novios en la mesa, comienza a desfilar los amigos y parientes
cada uno de los cuales viene trayendo regalos consistentes en un par de
Unkhuñas que entregan al padrino.
Este acto reconoce como Apqhata que también puede ser en dinero en cuyo
caso se hace un billete de cinco, en diez, en cincuenta, hasta en quinientos
soles, dinero que prenden en la solapa de los novios el que llevan su apqhata
debe presentarse un par (esposo y/o esposa), por eso si el hombre le da una unkuña
la mujer debe hacer otro tanto, la apqhata se puede dar en cualquiera de los
días que dura el matrimonio.
Mienta esperan el almuerzo que invitan los padrinos los presentes va tomando
las bebidas de cada familia he llevado, regalos, encargos de distribuir esto
obsequios son los padrinos. A cierta hora almuerzan al son de las banda de
músicos que en estas ocasiones son infaltables, concluyendo con el
almuerzo empieza el baile, siendo los suegros deben empezar a bailar,
haciéndolos por 3 veces seguidas.
Otro el primer baile lo que hace entre esposos, en el segundo baile intercambia
parejas y la tercera bailan mujeres con mujeres y hombres con hombres, en el
trayecto los padres se adelantan los novios deben ir siempre al cuidado de los
padrinos, quienes de manera de cuidarlos, deben ir a sus lados, si los padrinos
dejan solos a loaahijado s es mala señal por eso debe n turnarse.
En el transcurso del pueblo a la casa del novio, efectúa varios
descansos en cada uno de los cuales les hace pedir perdón a los novios,
haciéndolos sentar con la cara hacia el este para que así reciban
gracias a dios ya que en Capachica se tiene la creencia que así ese lado
se encuentra dios.
Cuando el grupo llega a la casa del novio la banda deja de tocar el novio va y
solamente hace su entrada los novios y les hace arrodillado en el centro del
patio, siempre mirando hacia el sol naciente los amigos y pariente ingresan y
piden permiso a la tierra, acto que consiste en hincar una rodilla en el suelo
y recoger con la mano derecha un poco de tierra para llevarse a la boca, ellos
dicen que de esta manera se pide un lugar en Suelo y para que de este modo
evitar las peleas o riñas y también para que la tierra le reciba
bien, una vez que ha ingresado todos los parientes, los hace poner de pie a los
novios para llevas a la ramada situado en el patio de la casa cuyo lugar en el
sitio ceremonial donde hacen sentar a las personas mas prestigiosas, en
especial a los agasajados.
En seguida todos los parientes empiezan a dar a los novios el para bien y a los
padres y padrinos y los que recién llegan dan la apqhata o sea en forma
de dinero o bebidas alcohólicas y coca los padres de los novios hacen
una lista para que en otra se pueda retribuir de igual modo.
Cuando los novios han ingresado a la ramada los concurrentes siguen bebiendo,
mas tarde sesirven “llaqway”(picante), palto que consiste en una
comida seca a base de carne, chuño y papas. El orden de atención
es empezando por los novios a quienes les sirven los padrinos.
Terminada la comida proceden a atender a los músicos, mientras los
parientes toman alcohol mediano con agua. Cuando los músicos concluyen
con su comida a tocar y el baile nuevamente se reanuda en medio de libaciones.
A la hora en que el sol se pierde en el poniente empieza el surge.
Al llamado la persona nombrada, junto con su esposa se acerca y el padrino da
una vela a cada uno, estos deben prender las velas que han colocado delante de
los novios. Una vez que han prendido sus velas salen de la ramada bailando y se
dirigen hacia el centro del patio.
El padrino menor sigue llamando a los parientes por parte del novio quienes
reciben sus velas y los prenden dentro de la ramada y salen bailando, gritando
fuerte diciendo: surge.
Terminado el grupo de los parientes paternos, en caso de los parientes solteros
solo le dan una vela, pero, si por alguna razón estuviera solo el esposo
o la esposa de una pareja de parientes casados, en este caso deben darle dos
velas, una para el y otra para su esposa o esposo, después que han sido
llamando todos los parientes bailan cantando.
* KUNAY Y ANAY
Para iniciar el hunay, hacen ingresar a los novios a una habitación
alumbrada con velas del surge, luego el huchuy padrino vuelve a llamar a los
parientes en la forma como hizo para iniciar el surge pero esta vezde otra
manera.
A este llamado se le acerca la persona indicada, al cual el padrino se sirve
una copa y le da un poco de coca y junto con su esposa se acercan a los
recién casados que se encuentran arrodillados en un rincón de la
habitación con la cara siempre el sol naciente. Se arrodillan frente a
ellos proceden a darle una serie de consejos, haciéndoles ver
cómo deben cumplir las obligaciones de casados, como pasar los
“cargos”…etc.
* WAWASUWAY
A la mañana siguiente muy temprano a las cinco de la mañana llegan
los parientes de la novia con una banda de músicos, el fin de sorprender
a los parientes del novio para robarles las wawas, los recién casados en
este cortejo no viene los padres de la novia quienes se quedan en casa
esperando, al ingresar a la casa del novio proceden a pedir permiso a la tierra
y luego se dan para bien con los parientes del novio, para recibir a los
parientes de la novia se preparan convenientemente asiéndoles esperar
“cancachos” de chancho o cordero y con el fin de hacerles quedar bien
al novio, cada pariente se hace cargo de una pareja de los familiares de la
novia a quienes le obsequian pantagruélicos trozos de carne y papas
sancochadas, con un brindis hecho con cerveza o alcohol, la cantidad y la
calidad de convite según ello “habla ” por el novio de su
pariente. De esta manera el agasajo que cada uno de los familiares debe ser con
demostraciones de abundancia, acto que según las pautas de conducta
locales, es signo de “buena atención”,concluido el agasajo
los parientes de la novia roban las wawas (los recién casados) dejando
en su reemplazo dos “istallas”, de color carne los cuales colocan
en la mesa que han sido puestas dentro de la “ramada”.
Y se despiden los parientes del novio y se van llevandose las wawas y
todo cuando había en la “ramada”, la que continua con un
“yuku”, un arado, herramientas, flores de todo lo cual simula estar
rogando se llevas inclusive la banda de músicos y se va bailando.
6.3.2.13 TERCER DÍA
Al día siguiente, el tercer día, “qharuwawayoq” (el
padre del novio), bailando al compras de una banda de músicos y
acompañada de todos sus parientes se dirigen a la casa de la novia para
rescatar todo lo que robaron el día anterior, para efecto va
acompañado de un grupo de “mañazos” quienes van y por
adelante bailando en parejas, estos ”mañazos” estan
vestidos con chamarras ricamente bordados, con pantalones negros, en la cabeza
llevan una montera, en la espalda “q’epis ”(atados), hecho
con vistosas llicllas policromadas, ademas, llevan una reata (lazos),
cruzadas sobre el pecho.
6.3.2.14 EL MATRIMONIO CIVIL
Las pautas de conducta establecen que después de la ceremonia de
matrimonio religioso se puede efectuar el matrimonio civil. Este hecho se
realiza en un 90% de los casos registrados en el consejo municipal del pueblo
de Capachica estas celebraciones se llevas por varios días por razones
costumbristas las que son que el primer día es la recepción de la
mujer y eldía siguiente a su pareja estos acuerdos son acordados por los
padrinos y los padres de la pareja que se uniran en matrimonio estas
deben ser cumplidas ya que los hijos le tienen una gran respeto a los padrinos
y a los padres.
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ESCOBAR, Julio, La condición Civil del indio, Pag. 29
6.3.2 LEYENDAS Y TRADICIONES
Las que existían eran diversas, se contaba que estuvieron llevando a la
islas de Amantan. De la parcialidad de Ccotos, un campanario, pero como pesaba
mucho, este se cayo en el lago en el lugar denominado pampa campanario,
hundiéndose y desapareciendo, por eso se indica, que los viajeros en
balsa o vote en noches oscuras escuchan de dicha campana que ahora se encuentra
encantada, a la misma que temen los lugareños. Se narra posteriormente fue
un turista con el objeto de sacar el campanario, pero le advirtieron que para
sacar el campanario había que dejar un hombre en el fondo del lago, no
hizo caso el turista entro y no volvió a salir de las profundas del
lago.
La otra tradición es denominada MARKANTULLO, que pertenecía a la
capacidad de Ccotos se manifiesta tubo alguna vez un toro de oro que se
hundiese en el fangal, la gente desesperada de la desaparición de aquel
animal tan valioso se pusieron a escarbar, lo hicieron tan profundo que broto
agua en grandes cantidades, que se ahogo la gente, se indica que en la
actualidad existe una laguna onda y verde en aquellugar que recuerda aquel
acontecimiento. En al camino de capachica a SIALE se tiene lugares de
piedra con denominaciones especiales, así la han denominado iglesia a la
mas grande, porque tiene esa forma tan también a la otra la han llamado
”EL MUERTO”, la que se encuentra en el suelo y tiene una forma de
una persona a la misma que se le teme en especial de noche, también se tiene
una piedra en la cual se distingue la forma de una serpiente y otra con la
cabeza de un burro.
6.3.3.1DANZAS CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES
* CARNAVAL DE CAPACHICA “QHASWA”
La Qhaswa es un danza erótica del distrito de Capachica, sector quechua
provincia de Puno (mozos y mozas) ricamente ataviadas participan del jolgorio
de esta fiesta con trajes peculiares
* VESTIMENTA
VARONES:
* los varones portan una chaqueta de color negro que le denominan
“chamarra” el mismo que tiene bordados multicolores.
* Ademas llevan un cinturón denominado “cinchon” que
contiene monedas de plata generalmente antiguas
* Pantalón de bayeta (negro)
* Camisa blanca.
* Sombrero negro.
* Hojotas.
* Wichiwichi.
MUJERES:
* Montera adornada con flores.
* Chuco.
* juyuna con bordados multicolores
* Polleras de bayeta (amarillo, verde, rojo, negro).
* Lliclla multicolor.
* Chuspa.
* Hojotas.
* Wichiwichi
* MÚSICA:
La danza empieza con el sonar de chilladores (denominados Q’uirqui
oquirquincho) de notas agudas, magisterialesejecutado por uno o dos
instrumentos llamados “maestros”.
Los maestros son los encargados de amenizar la parte musical, ejecutado
melodías canciones, que emiten composiciones literarias como rimas,
alternando voces masculinas y femeninas, motivado de esta forma a los
jóvenes que poco a poco se agrupan para formar las ruedas o conjunto o
también denominado tropa. Paralelamente a esto se forma otros grupos que
también ejecutaran la “Qheswa”.
* COREOGRAFIA
La geografía de la danza consta de las siguientes a describir.
* PRIMERA PARTE:
QHASWA.- Es la primera parte geografica que una vez reunido empieza la
danza desplazandose en fila encabezados por u guía, los varones
se ubican delante seguidamente las mujeres, en el cual los maestros entonan
canciones motivantes y insinuantes al amorío o enamoramiento y los
danzarines dando saltos gimnasticos y gritos de alegría
acompañado de silbidos de la melodía que bailes, amenizan la
misma. Esta parte de la coreografía es la mas significativa
porque los danzarines demuestran el dominio de la danza ejecutando figuras como
el arco iris, entre otros. Simultaneamente empezando a mostrar sus
amoríos.
* SEGUNDA PARTE:
CAMBIO.- Es la segunda parte como símbolo de la aceptación
de sus amoríos, cambian el sombrero por la montera o en forma viceversa,
este cambio implica simpatía por ambos danzarines, de la misma forma hay
cambios de totalidad de la música donde los maestros entonan rimas
inherentes a esta parte coreografica.
*TERCERA PARTE:
ATIPACUY.- Como parte culminante de esta vivencia es la despedida del cacharpari,
donde los jóvenes protagonistas inician sus amoríos, en otros
casos su sirvinacuy.
Parte de este ultimo suele suceder el atipacuy en el cual producto de la no
aceptación de la parte de algunas mozas hacia los jóvenes de su
no predilección, estos recurren a la fuerza para poseer a la chica
preferida, para despojarla de su rueda o muchas veces del conjunto mismo,
llegando esto muchas veces al matrimonio. Este acto suele ser apoyado por
amigos o simpatizantes del muchacho, lo cual, es denominado como atipacuy es
decir la hora de haber ganado a la moza de su predilección.
* ÚLTIMA PARTE:
* CACHARPARI.- Como parte culminante se trata del epilogo de la fiesta del
carnaval como QHASWA, que finalizado de esta forma la danza, probablemente al
otro año se repita con los mismos protagonistas o seran otros los
que danzaran la QHASWA como la danza representativa del distrito.
* Como producto de esta danza que origina entre las mozas y mozos sus
amoríos a tierna y temprana edad, concentrandose en muchos de los
casos en matrimonio.
* ARTESANÍA:
La producción textil muestra una clara división de trabajo
según sexo, ambos mujer y varón tejen con acabados diferentes en
ambos, lo peculiar es que el varón teje complementariamente a sus
labores agrícolas y de descanso.
La artesanía Capachiqueña es reconocida por su finura en
diseño y colorió así como su acabado.
*PLATOS TÍPICOS:
PESQUE DE QUINUA:
Una comida muy nutritiva a base de quinua.
INGREDIENTES:
* Quinua pelada
* leche
* huevos
* sal
* pimienta molida
* aceite
* queso.
* PREPARACIÓN:
Unas ves lavadas la quinua blanca, se la hace hervir en una cacerola batiendo y
moviendo de vez en cuando, Luego de que ha hervido la quinua y se ha consumido
o secado el agua, se le hecha la leche poco a poco sin dejar de mover la olla a
fuego lento. En seguida se añade el aceite junto con los huevos batidos,
luego el queso en tajadas delgadas y por ultima y para bajar del fuego se le
añada la sal y la primera molida y se sigue batiendo cuidando que no se
queme se sirve caliente acompañado con bistec en salsa de tomate
También se prepara otros platos como:
* Leche llazca
* Queso kauchi
* Chairo
* Thimpo de Carachi
* sopa de llazca
* trucha frita.
7. Hipótesis
Si se diseña y promociona los recursos turísticos entonces se
garantizara el desarrollo socio – económico del distrito de
Capachica – Ccotos en la provincia de puno - 2011
ANEXOS
MAPA DE UBICACIÓN
|
“TURISMO RURAL ECOLÓGICO EN EL CENTRO POBLADO DE CCOTOS”
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PESCA EN EL CENTRO POBLADO DE COTOS
ARTESANÍA EN EL CENTRO POBLADO DE CCOTOS
ARTESANÍA Y VESTIMENTA TÍPICA DE LA ZONA
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ATRACTIVOS TURÍSTICOS
CIRCUITO TURISTICO PROPUESTO
