UNIVERSIDAD TECNICA DE MACHALA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MODULO:
ANTROPOLOGIA DE LA EDUCACIÓN
EL ORIGEN DEL HOMBRE DESDE EL PUNTO DE VISTA ANTROPOLÓGICO
NOMBRE
PULLA PULLA NÉSTOR GUSTAVO
DOCENTE
MGS. MARIA DEL
ROSARIO PALACIOS
CURSO
QUINTO SEMESTRE
CARRERA:
DOCENCIA EN INFORMATICA
¿Qué es el ser humano desde el punto de la Antropología?
A lo largo de la historia de la antropología, se han
utilizado muchos puntos de partida para estudiar al ser humano. Cabe, como ya
se ha indicado, partir de la autoconciencia o subjetividad humana, analizando
como esta dado el hombre así mismo; es posible derivar la
antropología de la experiencia de la vida, del saber sobre decantado en
el transcurso del propio vivir, puesto que la vida humana, como ha
señalado la tradición hermenéutica, se autointerpreta;
puede comenzarse analizando el conocimiento prerreflexivo e inmediato que el
hombre tiene de si. Tampoco han faltado, desde la
teología, intentos de establecer como
punto de partida la radical apertura del
hombre a Dios.
Sin embargo, en consonancia con el planteamiento epistemológico
defendido, ninguno de estos puntos de partida va a ser
adoptada. El dato inicial del que aquí es parte es
que el hombre es un determinado tipo de animal, un ser organico vivo. El
hombre no es un animal mas un alma,
como se vera
detenidamente después, sino undeterminado animal. Por tanto, la primera
pregunta a la que debe responder la Antropología del hombre no versa
sobre la autociencia humana, sino sobre que es un ser vivo, un vegetal, por
ejemplo, y sobre que es el sistema ecológico, como sistema de los seres
vivos, al que el hombre pertenece.
La historia humana se ordena de manera natural en cuatro fases. En la primera,
cinco razas de una forma extinguida del hombre, Homo erectus, habitaban las
tierras del antiguo continente al sur de la línea de los hielos
invernales, excepto en China, donde una de las razas vivía al norte de
esa línea. Al empezar la fase primera estos hombres habían ya
aprendido a fabricar instrumentos y probablemente a hablar, y al cabo de poco
tiempo algunos de ellos sabían calentarse con fuego y cocer los
alimentos. Hacia mediados de esta fase, una raza por lo menos del Homo erectus
había evolucionado hasta dar una de las razas de nuestra especie actual,
y antes de que su evolución estuviera terminada el Homo erectus se
había extinguido. Esta primera fase de la historia fue fundamentalmente
biológica, y en ella la posesión de una
capacidad superior para la cultura confirió al Homo sapiens una ventaja
decisiva e inmediata, así como
una oportunidad para su futuro.
Lewis Morgan, en “La sociedad primitiva”, en el
capítulo referido a la “Razón del progreso humano”,
remarca el admirable cambio de condición, del hombre en cada uno de sus
progresos. Antes de que éste pudiese alcanzar el
estadocivilizado, fue menester que hubiese hecho suyos los elementos de
civilización.
En la segunda fase el hombre aprendió a vestirse con
pieles y a coser sus vestidos. Entonces pudo ocupar otras tierras
abundantes en caza que se extendían por las regiones de clima mas frio del
antiguo continente y cruzo el estrecho de Behring hacia América. A diferencia de los otros animales, ocupo todos los habitats
zoológicos. Al final de esta fase su historia, el hombre invento
el arco y la flecha y domestico un compañero
para la caza, el perro. Ahora la caza era mas
facil que antes tuvo tiempo para empezar a especializarse en artes e
industrias, aumentando su destreza en ambas. Durante ese
periodo la dotación biológica del hombre necesitaba aun perfeccionarse
para la obtención de alimentos, pero ya estaban equilibradas su
naturaleza y su cultura.
En la fase tercera el hombre domestico los animales de corral y empezó a
cultivar plantas, invento la alfarería, construyo carros,
aprendió la fundición del cobre, invento la escritura y se vio ya
comprometido en una rapida secuencia de adelantos culturales que le
llevaron rapidamente a la ganadería, la siderurgia. La
economía, el armamento, la imprenta, la navegación, la
minería, las maquinas de vapor, la electricidad y los restantes inventos
modernos que nos han conducido a los viajes a
través del
globo, a las comunicaciones y al comercio de nuestra época. Durante esta fase utilizo los materiales de la tierra y
encontró los medios paradistribuirlos y para distribuirse a sí
mismo. La cultura creció desenfrenadamente a
expensas de la naturaleza y con peligro de esta, de la cultura misma e incluso del propio hombre. A finales de la tercera fase coexistían ya casi todos los
periodos previos de la cultura humana.
Nos encontramos actualmente en el umbral de la cuarta fase de nuestra historia,
enfrentados con un triple dilema: o el mundo sera destruido, o la
naturaleza recuperara su equilibrio a expensas del hombre, o este restaurara
aquella sin pérdida de su patrimonio cultural cuando aprenda a unificar
a todas las culturas del mundo lo mismo que sus antecesores unificaron al
hombre en el nivel cultural mas alto que exista actualmente, o la
revolución habra llegado a su fin.
Nuestra historia arranca a comienzos del Periodo Glacial, hace unos
seiscientos mil años. La fase primera duro mas de seiscientos
cincuenta mil años, es decir, mas del 90% de la duración
conocida de la historia humana. La segunda fase empezó durante la cuarta glaciación y duro mas de
veinte mil años; la tercera, que esta acabando ahora
empezó hacia el año 7000 a.C. y representa menos del 2% del
total. Nadie sabe cuanto durara la cuarta fase.
Este capítulo y el siguiente tratan de la primera de las tres fases ya
realizadas de la historia del hombre, la mas larga y
la menos conocida, en ella los seres humanos adquirieron los habitos
indispensables para las relaciones reciprocas que todavía guían
el comportamiento de losindividuos, de las comunidades y de las naciones. Estos
habitos son la naturaleza humana misma y pueden comprenderse mejor
aprendiendo como
se llego a ellos. Pero antes tenemos que contar como nuestros
antecesores humanos evolucionaron a partir de los antropomorfos, a
través de unas formas primitivas de primates bípedos, los
australopitecinos.
Bibliografía
Coon, C. S.. LA HISTORIA DEL HOMBRE.
En 2. E. ALFRED A. KNOPF (Ed.). (1965) Nueva York: GUADAMARRA,
S.A.
Ensayo
A lo largo de la historia siempre ha habido muchas interrogantes sobre la
existencia del
hombre, o de cómo fue su vida desde su aparición en la tierra, lo
cual ha llevado a hacer investigaciones y resolver ciertas interrogantes,
tomando como referencia diferentes teorías (Creacionista,
evolucionista).
Hoy en día existe un gran debate entre
religiosos y escépticos, ya que lo primero afirma que el ser humano fue
creado por una deidad suprema (Dios), mientras que los escépticos
desmienten aquello aseverando que el hombre ha evolucionado con el pasar de los
años desde un animal hasta convertirse en lo que es hoy en día.
Se ha determinado un estudio de las diferentes etapas
en las que ha existido (4 etapas) para analizar su existencia desde tiempos
remotos hasta la actualidad, basandose en su estilo de vida,
aprendizaje, desarrollo, etc.
¿Dónde habitaban los primeros hombres?
Los primeros habitantes eran el Homo Erectus, que
habitaban las tierras del antiguo continente del sur de la
línea delos hielos invernales. Ya en este
tiempo el hombre había fabricado sus instrumentos y se especula que
podían hablar, avanzado el tiempo ya sabían calentarse con fuego
y cocinar sus alimentos.
Se cree que el Homo Erectus a la mitad de su etapa, ya
había comenzado a evolucionar al hombre que es en la actualidad y antes
de completarse esta se extinguió, concluyendo así con la primera
etapa de la existencia del
hombre.
En su segunda etapa vestía de pieles debido a su nueva actividad de
cazador, extendiéndose en las regiones frías, pasando por el
estrecho de Behring hasta llegar a América. En esta etapa el hombre domestico al perro, invento el arco y la
flecha y su principal fuente de alimentación se baso en la casa.
La tercera etapa va desde la edad media,
contemporanea y moderna donde el hombre ya había desarrollado
conocimientos para aplicarlos plenamente en el campo alimenticio, cultural,
laboral, etc.
Hoy en día el hombre se encuentra concientizando si es o no el mal que
ha ido deteriorando lenta pero efectivamente el planeta, ya que comparado con
el de la primera y segunda etapa, este se encuentra
colapsando por la sobre explotación de sus recursos y la alta demanda de
los mismo por el crecimiento poblacional incontrolable.
El mundo de la actualidad comparado con el del Homo Erectus ha cambiado
drasticamente, tanto como en la
desaparición de algunas especies, como
la evolución de otras, destacando también los avances
tecnológicos.
Se puede decir que laactualidad es un mundo que muere
y se lo puede justificar con la contaminación del agua, extinción de especies y
deforestación, donde su principal responsable es el hombre que alguna
vez fue culto e indefenso.
UNIVERSIDAD TECNICA DE MACHALA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MODULO:
ANTROPOLOGIA DE LA EDUCACIÓN
OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN,
¿QUÉ ES ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN?
NOMBRE
PULLA PULLA NÉSTOR GUSTAVO
DOCENTE
MGS. MARIA DEL ROSARIO PALACIOS
CURSO:
QUINTO SEMESTRE
CARRERA:
DOCENCIA EN INFORMATICA
AÑO LECTIVO
2013 - 2014
OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN
El caracter ambivalente de la educación, por una parte, requiere
atención a la unidad de la persona y, por otra, debe atender
también a las diferencias particulares de cada sujeto. En la
educación ha de haber elementos comunes por los
que cada hombre es semejante a los demas y que a su vez hacen posible la
comunicación entre los seres humanos; y también hay elementos que
caracterizan particularmente a cada una de las personas diferenciandolas
de las demas. De aquí se infiere que habran de considerarse para
el desarrollo completo de un ser humano dos tipos de
objetivos: objetivos comunes, y objetivos individuales, peculiares de cada
sujeto, que le han de conferir las características propias de su
personalidad.
Incorporando ideas ya conocidas, se puede aceptar la consecuencia de que,
enúltima instancia cualquier formulación de objetivos ha de mirar
a lo que los hombres tiene de común con los demas y a lo que
tienen de individual y propio; en otras palabras, toda formulación de
objetivos habra de ser, en cierto modo, dicotómica,
condición que se olvida en muchas practicas educativas.
Velar por que las necesidades de aprendizaje de todos los jóvenes y
adultos se satisfagan mediante un acceso equitativo a
un aprendizaje adecuado y a programas de preparación para la vida
activa.
Mejorar todos los aspectos cualitativos de la
educación, garantizando los parametros mas elevados, para
conseguir resultados de aprendizajes reconocidos y mensurables, especialmente
en lectura, escritura, aritmética y competencias practicas.
¿QUÉ ES ANTROPOLOGIA DE LA EDUCACIÓN?
La asignatura de antropología de la educación esta
considerada como
troncal lo que significa que se cursa en todos los planes de pedagogía
que se imparten en las diversas universidades del país. Su
ubicación en los complementos de formación refleja también
esa importancia.
Los pedagogos no pueden ser solamente buenos técnicos que se limiten a
aplicar acríticamente lo que desde la administración les
impongan, sino que deben también conocer que bajo cualquier
practica educativa existe un modelo de ser humano y por tanto cualquier
juicio pedagógico, por muy técnico que pretenda ser, es, en
primer lugar, un juicio sobre lo que es el hombre, un juicio en trono a las
posibilidades, límites ycondiciones de posibilidad de la tarea de
humanizar, de la tarea de educar.
La antropología de la educación no es sólo una
reflexión filosófica entorno a las distintas dimensiones del
ser humano. Tampoco es el aprendizaje de las técnicas necesarias para
realizar un trabajo de etnografía escolar. La
antropología de la educación, debe responder a ambas perspectivas
–filosófica y cultural-, y ofrecer a los pedagogos las bases
estructurales del
ser humano que permiten llevar a plenitud su dimensión de educador y de
educando.
La antropología de la educación indaga sobre el ser humano en
cuanto ser educable: homo educandus. Reflexiona acerca de cómo y por
qué se educan los hombres en una cultura
concreta. Para presentar una
antropología de la educación en Freire, se hace necesario
referirse al concepto de hombre y su relación con el acto educativo. El
concepto de hombre abarca aspectos generales contemplados en sus principales
obras, los cuales podrían presentarse de la siguiente manera: el hombre
como educador y ser educable; el hombre ante la “situación
límite”; el hombre como apertura, ser de contactos y relaciones;
el hombre como artífice de su propia libertad y el hombre como ser
histórico. Para abordar el concepto de educación, se
presentara una concepción amplia y diversa para ser entendida como practica de la
libertad, espacio de reconocimiento del otro,
dialogo, proceso de concientización y como acto político. De esta manera, se
podra fundamentar unaantropología de la educación en
América latina, como una
antropología de la liberación.
El hombre según Freire
La concepción de hombre en Freire se sitúa en la órbita de
un existencialismo que alude a cierta trascendencia y
guarda importantes relaciones con el Personalismo cristiano. Los postulados
antropológicos del autor guardan una estrecha relación con
posturas humanistas, personalistas y psicoanalíticas expuestas en
Occidente, en especial, lo que se refiere a los aportes de Gabriel Marcel, Karl
Jaspers, Emmanuel Mounier, Martin Buber, Erich Fromm, entre otros.
En primer lugar, Freire hara énfasis en lo que se ha denominado
“cualidad relacional” del
ser humano, la que pasa a ocupar un lugar central en su visión del proceso educativo.
La idea de hombre en Freire no es ajena a la idea de educación, no existe
educación sin sociedad humana y no existe hombre fuera de ella. “El hombre es un ser de relaciones y no solo de
contactos, no solo esta en el mundo sino con el mundo”. Desde esta
perspectiva, la trascendencia del hombre se marca en la
liberación de su animalidad, la que él llama enajenación
primera: “el animal es esencialmente un ser acomodado y ajustado, el
hombre es un ser integrado”. En la medida que el hombre
avanza en la autoconciencia que lo emancipa de su realidad meramente natural,
descubre su humanidad.
Desde la perspectiva de la educación bancaria, el hombre se ha dejado
educar por otros, dejando que estos le impongan sus ideas y formas de vida,haciendo de cada hombre uno mas en el conglomerado
consumista y estereotipado de la actualidad. Para Freire, existe la posibilidad
de que el hombre salga de su opresión; ve en la educación y en su
capacidad de aprender el camino que le permitira ser consciente de su
realidad, buscar dicha salida, implica la cooperación del prójimo y potencializar su capacidad
de apertura en el reconocimiento del
otro. El reconocimiento del
rostro del otro requiere el reconocimiento del sufrimiento en la
historia humana.
El hombre como educador
y ser educable
El hombre como
educador y educable es un ser con potencialidad física y psíquica
para producir conocimiento propio. Freire va en contra
de la arrogancia y de la separación entre los participantes, en un
proceso educativo: “La educación debe comenzar por la
superación de la contradicción educador-educando. Debe fundarse en la conciliación de sus polos, de tal manera
que ambos se hagan, simultaneamente, educadores y educandos”.
De esta manera, se hace imprescindible que se tenga una profunda fe en el
hombre, en su poder creador y transformador de la realidad; el educador se debe
convertir en un compañero del educando, no sólo como el que educa
sino como el que a su vez aprende del estudiante a través del
dialogo permanente.
Para Freire (2007), “nadie educa a nadie, y nadie se educa a sí
mismo. El Hombre se educa mediatizado por la sociedad o el
mundo.” (p. 17). En Freire, el educando y el educador se enfrentan
juntos al acto deconocer; la misión del educador es despertar el
espíritu crítico del educando para guiarlo en la tarea de la
realización del ser personal a través de la creatividad, el
dialogo comprensivo y confiado, enmarcado en un ambiente de mutuo
respeto, de ayuda y de colaboración. El hombre como ser educable
debe educarse a sí mismo a la vez que se educa con los demas,
generar conciencia de lo que ha perdido, en especial, de su capacidad creadora.
Al respecto, Freire (1970) afirma
Cuando el hombre delega su capacidad de tomar decisiones, ha perdiendo una
característica esencial: su humanidad; sin ella el hombre es cosificado,
no es sujeto, es un objeto y víctima del sistema.
Del Fin A Los Objetivos De La Educación – Víctor
García Hoz – Antonio Bernal Guerrero – Santo Di Nouvo
– Gregorio Rodríguez Gómez – Giuseppe Zanniello
ANTROPOLOGÍA CULTURAL
La antropología es el estudio de la humanidad, de los pueblos
antiguos y modernos y de sus estilos de vida. Dada la amplitud y complejidad del
tema, las diferentes ramas de la antropología se centran en distintos
aspectos o dimensiones de la experiencia humana. Algunos antropólogos
estudian la evolución de nuestra especie, denominada
científicamente Homo sapiens, a partir de especies mas antiguas. Otrosinvestigan cómo el
Homo sapiens ha llegado a poseer la facultad, exclusivamente humana, para el
lenguaje, el desarrollo y diversificación de los lenguajes y los modos
en que las lenguas modernas satisfacen las necesidades de la
comunicación humana. Otros, por último, se ocupan de las
tradiciones aprendidas de pensamiento y conducta que denominamos culturas,
investigando cómo surgieron y se diferenciaron las culturas antiguas, y cómo y por qué cambian o
permanecen iguales las culturas modernas.
La antropología cultural se ocupa de la descripción y
analisis de las culturas las tradiciones socialmente aprendidas del pasado y del presente. Tiene una
subdisciplina, la etnografía, que se consagra a la descripción
sistematica de culturas contemporaneas. La
comparación de culturas proporciona la base para hipótesis y
teorías sobre las causas de los estilos humanos de vida. Aunque este libro se centra fundamentalmente en los hallazgos de
los antropólogos culturales, los hallazgos de las otras clases de
antropólogos son esenciales para muchos de los temas que se
trataran.
La arqueología añade una dimensión crucial a esta empresa. Desenterrando los
vestigios de culturas de épocas pasadas, los arqueólogos pueden
estudiar amplias secuencias de la evolución social y cultural bajo
diversas condiciones naturales y culturales. Su
aportación a la comprensión de las características
actuales de la existencia humana y al contraste de las teorías de la
causación histórica esimprescindible.
Algunos antropólogos, empero, restringen el
significado de «cultura» exclusivamente a las reglas mentales para
actuar y hablar compartidas por los miembros de una determinada sociedad.
Estiman que estas reglas constituyen una especie de gramatica de la
conducta y consideran las acciones como fenómenos de
índole «social» mas que «cultural». Ésta es la distinción que algunos antropólogos
tratan de establecer cuando diferencian la antropología social de la
cultural (Goodenough, 1970). Ninguna confusión puede derivarse de
la definición mas inclusiva, siempre que se tenga el cuidado de
indicar si se esta hablando de las ideas y sentimientos culturalmente
determinados pertenecientes a la vida mental de la gente, de las actividades
culturalmente determinadas que realizan con sus cuerpos, o de ambas cosas.
Hay otro tipo de distinción entre «social»
y «cultural» también bastante frecuente. Algunos sociólogos y antropólogos emplean el
término «social» para designar la relación entre los
distintos grupos de una sociedad. Para estos científicos
sociales, la «cultura» se refiere a los estilos de vida de los
miembros de una sociedad, pero no a la estructura grupal de ésta.
Con arreglo al uso que seguiremos en este libro, los
grupos sociales y sus relaciones mutuas se consideraran como aspectos de la cultura. La familia, por
ejemplo, es un grupo social que se ajusta a la cultura
de la vida doméstica de una sociedad concreta, pero que también
la refleja.
