Fuente de Neptuno (1780-86) Construida con mármol. Inspirada en la fontana de Trevi en Roma. Neptuno cabalga sobre la superficie acuosa su carro en forma de Concha con la ayuda dedos equinos briosos creando una sensación de despegue hacia el Olimpo. La serpiente que soporta en la diestra significa que domina la bestia del mal encarnada por la serpiente de manera majestuosa dando a conocer su poder y en la siniestra porta un tridente, herramienta que utiliza para atrapar riquezas de las profundidades y el subsuelo. Se le otorga la capacidad de hablar, se decía que tenía la capacidad de hablar a los madrileños (fenómenos mágicos: es posible que tuviera un sistema de megafonía primitivo), y también portaba carteles bajo el tridente (mensajes del poder reinante en el pasado y luego de ciudadanos chistosos), como el famoso cartel “O me dais de comer o me quitáis el tenedor”. Es una prueba esta de que los monumentos interrelacionan con los ciudadanos.

Fuente de cibeles: Desde los hititas fue una deidad venerada. Traída hasta la península por los fenicios, aceptada y adorada por los romanos en diversas épocas. Simboliza la feminidad y sus mayores virtudes. Inspirada en la Plaza Navona. Protectora del estado, esposa de Cronos y madre de Zeus y Poseidón. Es este un punto de Celebraciones, manifestaciones políticas… Emblema de la ciudad, utilizada como icono de la capital incluso de España. Cruza el atlántico y en ciudad de México renace plagiada y venerada por el pueblo español que se instaló allí formando un barrio. Simboliza la fecundidad, la manufactura (industria) y agricultura, y los bienes en general que otorga la superficie terrestre.

La diosa que los griegos llamaban “Io” y losegipcios llamaban “Isis” [Anotación 4] casada con “Osiris”, es la misma que los romanos honraban con el nombre de Cibeles, identificada como la tierra y la naturaleza. Por tanto, la iconografía era similar pues se la encontraba en Francia y en España coronada con una torre en la cabeza (Talismán Ovason página 420). Su culto pues se extendió a lo largo y ancho de todo el imperio romano. Auge en el siglo II, III y IV bajo los antoninos. Decadencia con el cristianismo que trató siempre de borrarlo junto con el resto de deidades paganas o de la tradición grecorromana. Acredita su prestigio con la Ilíada. Será recurrente en diversas batallas como por ejemplo la de Lepanto en la que gran cantidad de naves son botadas para batallas navales. En Plinio 36, 17 se lee la frase: “Est et in Matris Magnae da lubro eadem civilita tiagora criti opus”, que viene a decir algo así como la madre de la civilización y de la naturaleza.
Se suele representar en templetes circulares. Así por ejemplo el trazado en base circular de la fuente existente en Madrid. Con la cabeza torreada y como tumba de elefante en las estatuas encontradas en Chipre, Italia y España es muy común verla representada con corona en forma de torre. Encontramos una estatua en el museo del Prado con grandes semejanzas a la fuente que nos ocupa. Sentada entre leones pero además con la representación de dos lares en su forma primitiva: Pequeñas deidades con forma de caballo, cola de pez y corneta para escuchar a forma de caracola. Esta especie de faunos sonrepresentados en la estatua de V.R. como varios niños, ángeles o tritones que acompañan en el carro a la diosa. Los leones significan poder, el poderío que tienen los bienes materiales a los que esta estatua simboliza.
A su alrededor tiene edificios que están acorde con lo que representa la diosa. En primer lugar, el imponente Banco de España; símbolo del poder económico (la diosa lo es también de la economía, del almacén de víveres en la agricultura). El Cuartel general del ejército, bolsa (Centro del poder militar del país) y el palacio de telecomunicaciones (símbolo de comercio), hoy en día convertido en Centro de poder político a nivel de ayuntamiento. Hermosilla y Ventura Rodríguez (miembros de la masonería afines al rey Carlos III, que aunque atacó y persiguió a masones, no dejó de rodearse de ellos probablemente sin saberlo) son los artífices fundamentales. Esta Magna Mater se hizo a partir de trazas del mismo Bernini. Sin duda la más querida y conocida de los tres dioses que jalonan el paseo del Prado y por tanto la de mayor valor simbólico.

Fuente de Apolo: También llamada de las cuatro estaciones. Fue la última en la que V.R. intervino (solamente en las trazas) y en el encargo de una maqueta en madera. Los autores fundamentales son los hermanos Miguel y Luis Miguel. No llegó nunca a ser tan popular como Neptuno ni tan querida como Cibeles, pues el carácter de su dios era vengativo, exterminador, embaucador, aunque al mismo tiempo protector, inteligente, atlético defensor y dominador de lascuatro estaciones que yacen agachadas bajo su fuste de apoyo. La situación de esta fuente tuvo gran controversia.
Debía situarse en la intersección de las visuales formadas por las estatuas de Cibeles y Neptuno con sus respectivos paseos hacia el norte y hacia el sur. En el centro del paseo de Recoletos pero guardando las fugas del Paseo de la Castellana y del Retiro [Anotación 5].
La escena de Apolo triunfante con la serpiente, señalada en la planta general, tiene la virtud de la sabiduría, el dominio del fuego, y surtidor de agua dulce a sus pies representado por los tritones. Las cuatro estaciones.
De esta manera se muestra la bondad del dios pero al mismo tiempo, la fuerza y el carácter vengativo de este, la facilidad para mandar plagas y arrojar flechas de fuego o de cualquier otro veneno demoledor. Destacables las figuras en su base de los tritones obra del escultor Michel. La mayor parte de la fuente se hizo con piedra de Redueña.
El Paseo del Prado y aledaños al casón del Buen Retiro, que llega a nuestros días con una imagen y significado algo alterados. Las fuentes concebidas dentro del conjunto del prado por el propio Ventura Rodríguez entre el museo de pinturas y el jardín botánico, muestran similitudes: Pilones circulares en cuya cúspide se levantan esculturas. En todas ellas intervinieron grandes escultores, mantienen un esquema academicista o “BeauxArts”.
La más destacable de las otras cuatro fuentes proyectadas por Ventura Rodríguez, podría ser la conocida como fuente de laalcachofa: Ocupaba la plaza de Carlos V, trasladada posteriormente, a la parte alta del Retiro, en la glorieta de Honduras, cercana al estanque. Actualmente hay intereses para situarla de nuevo en su espacio original tras el soterramento que sustituyó el Scalextric de dicha plaza (algo que probablemente no se llevará a cabo tras la construcción del monumento a las víctimas del 11-M.
Estas esculturas, como la puerta de Alcalá, permanecen a través de los tiempos, de regímenes políticos, de factores meteorológicos, como las catedrales, los castillos y palacios, porque que la sociedad y el destino han querido mantener. Porque existe entre estos una cierta complicidad, un cariño, una magia indescriptible. Sin embargo hay otros muchos monumentos que desaparecen, porque no cumplen bien su función, porque no interaccionan con sus habitantes, o por múltiples factores.
Las cuatro fuentes concebidas como comparsa dentro del conjunto del prado por el propio Ventura Rodríguez entre el museo de pinturas y el jardín botánico, muestran ciertas similitudes: Pilones circulares en cuya cúspide se levantan las cuatro esculturas. En todas ellas intervinieron grandes escultores, entre los que destacan: Roberto Michel, Narciso Aldebó y J. Rodríguez. Todas mantienen un esquema academicista o BeauxArts, que nos indican que su influjo permanece.
La más destacable de las otras cuatro fuentes proyectadas por Ventura Rodríguez, podría ser la conocida como fuente de la alcachofa: Ocupaba la plaza de Carlos V, trasladadaposteriormente, a la parte alta del Retiro, en la glorieta de Honduras, cercana al estanque. Se pretendió situar de nuevo en su espacio original tras la ejecución del túnel.
Estas esculturas, como la puerta de Alcalá (otro grupo escultórico de gran tamaño y función cuasi arquitectónica), permanecen a través de los tiempos, de regímenes políticos, de factores meteorológicos, como las catedrales, los castillos y palacios, porque que la sociedad y el destino han querido mantener. Porque existe entre estos una cierta complicidad, un cariño, una magia indescriptible. Sin embargo hay otros muchos monumentos que desaparecen, porque no cumplen bien su función, porque no interaccionan con sus habitantes, o por múltiples factores.Es por ello que las ciudades, en constante modificación eliminan lo inútil y se quedan con lo deseado. En este proceso hay cambios, restauraciones, demoliciones, etc.
Como la vida de un ser humano, hay un espíritu de supervivencia, y así ocurre con las piedras. Se utilizan para durar y transmiten su sabiduría, su quehacer a lo largo de la historia. De esta manera, la puerta de Alcalá nos indica que sufrió desperfectos en diversas guerras. Las ciudades en general, se abren camino cambiando. Unas veces actualizándose, en otras ocasiones se abandonan o simplemente se destruyen a lo largo del tiempo. Como organismos vivientes que son, pues los hombres que las habitan junto con los demás factores naturales; terremotos, erosión atmosférica, fauna, vegetación, los que de alguna forma, por mediación divina(Dios arquitecto) los alteran dando la vida. Es una forma de encontrar sentido a los hechos espaciales con el factor tiempo.
El recorrido que encontramos en París, y que es también fruto de un momento ilustrado en la historia francesa. Tiene un origen común con el paseo del Prado. Eran lugares donde desde sus orígenes circulaban las tropas por sus anchos imponentes y están situadas en los centros neurálgicos de dos ciudades capitales. El Eliseo París, aflora de leyendas y mitos del pasado como el jardín del Edén: la naturaleza dominada y amiga o adaptada al hombre. Seducción, ira de dios y el paraíso perdido vuelto a retomar. También fruto de la nostalgia o anhelo de esa historia. De ahí esa tendencia a coleccionar objetos del pasado, como los que encontramos en el Louvre. El código de Hamurabi, la piedra Roseta, Toras. Ese arqueologismo innato del ser humano. Ese interés por descifrar sus orígenes, como los caballeros templarios, ufanos en encontrar reliquias del pasado.
Las puertas de Babilonia serán las inspiradoras de los arcos triunfales [Anotación 6] (Carrusel, Puertas de Alcalá, arco del triunfo de Napoleón…), aunque también tenían sus antecedentes en civilizaciones anteriores: posiblemente el interior de África y Asia occidental pero la misma finalidad: sobrecoger al que llega, informarle de paso a otro estado, peaje, paso de control, etc. La torre de Babel inspirará las pirámides, los obeliscos, los rascacielos… La Défense, construido en granito y mármol de Carrara. Posee en la partesuperior del arco una terraza con panorámicas que van desde el Arco de Triunfo, los Campos Elíseos, el obelisco de la Plaza de la Concordia y hasta el Louvre. El Arco del triunfo, de 50 metros de altura, alberga la eterna llama en homenaje del Soldado Desconocido. Simboliza la regeneración de los soldados caídos, por otros nuevos. Evoca también la reencarnación humana. En la plaza de lŽEtoile, parten doce avenidas formando una estrella (simbolizando las doce principales batallas en las que las tropas napoleónicas salieron victoriosas).Los Campos Elíseos (Champs-Elysées) es la avenida más importante de París. Entre el Sena y esta avenida encontramos el Petit y el Grand Palais, y al lado norte el palacio del presidente de la república francesa. La Place de la Concorde de amplias dimensiones: Sobre la cual se ejecutaron a muchas personas durante la Revolución. En el siglo XIX se instaló el obelisco de Luxor traído desde Egipto, y dos fuentes con ocho estatuas que representan distintas ciudades francesas.
La iglesia de la Madeleine, dedicada a María Magdalena, una de las más conocidas de París. De estilo clásico, su interior está profusamente decorado. Su aspecto exterior semeja un templo greco-romano. Perteneciente a la más pura tradición Beaux Arts. Entre la Place de la Concorde y el Louvre se extiende el jardín de Las Tullerías. El Arco del Carrusel fue construido para celebrar las victorias de Napoleón de 1805. Por tanto se puede decir que este eje guarda en general el influjo de la época imperial, y másconcretamente por la de su máximo artífice: Napoleón.Mientras, el eje Prado-Recoletos-Retiro abarca una serie de elementos de una época ilustrada (Carlos III), menos unitario como el eje de París. Esto también se puede descubrir por el trazado urbanístico. En Madrid, el trazado es sinuoso o fragmentado, y en París es rectilíneo, homogéneo. En su libro “La imagen de la ciudad”, Kevin Lynch (1960) hace una descripción del verdadero mecanismo que el ser humano lleva a cabo en la percepción de la ciudad. Constituyó una referencia esencial respecto a la percepción psicológica que los ciudadanos poseen de su propio entorno urbano. Partiendo de los patrones gestálticos, Lynch estableció los cinco modelos formales de legibilidad que los habitantes utilizan para interiorizar las ciudades en las que viven: sendas, bordes o límites, barrios, nodos o nudos y mojones o hitos.
Según Lynch explica y vulgarmente conocemos a lasSendas: son los conductos que sigue el observador normalmente, ocasionalmente o potencialmente. Son calles, senderos, líneas de tránsito, canales, etc. Es a partir de estos elementos que el ciudadano conforma su imagen y se conecta al resto del espacio urbano. Bordes: son elementos lineales que el ciudadano no usa, es la ruptura lineal de la continuidad.- Barrios: son las secciones de la ciudad identificables fácilmente, en los que el ciudadano puede penetrar fácilmente. Nodos: son los puntos estratégicos de una ciudad a los que puede ingresar el ciudadano, y constituyen los focos intensivos de losque parte o a los que se encamina. Pueden ser confluencias sitios de una ruptura en el transporte, un cruce o una convergencia de sendas. Este elemento se encuentra vinculado con el concepto de barrio. Mojones: son puntos de referencia exteriores, en los cuales el ciudadano no ingresa, se refiere a objetos físicos definidos con claridad. Y son los mojones o hitos, los elementos más importantes en este análisis. Son los elementos cargados con mayor carácter simbólico; Una Catedral, un Arco conmemorativo, un edificio singular, los barrios y ciudades pueden ser objeto de simbolismo…En toda ciudad se van superponiendo en estratos los momentos relevantes de su historia, van quedando islas de objetos, resistencias fragmentarias que remiten a globalidades pasadas, imposibles ya de recomponer. Toda ciudad viva tiene como misión servir de puente el pasado y el futuro, ya no puede existir futuro sin memoria del pasado (WinWenders).Aquí radican los valores simbólicos de los elementos de la ciudad, ya que simbolizar significa la representación de una ausencia, la expresión de una memoria y de algunos documentos antiguos.
En el marco de los dos ejemplos elegidos: el conjunto parisino (eje Louvre-Defense) y madrileño (Escorial/Prado-Recoletos) y sus relaciones con las agrupaciones exotéricas, metafísicas, entre ellas la judeo-masónica. A pesar de que las organizaciones masónicas, organizadas en fraternidades, presumen de no ser elitistas…, lo cierto es que se trata fundamentalmente de organizaciones donde muchos serefugian con el interés de obtener poder. Lo cierto es que son organizaciones cerradas (hay que conocer a otros miembros para ingresar, y son selectivas para elegir a los mejores, y adiestrarlos en valores ancestrales que han ido evolucionando a lo largo de la historia. Sus objetivos son honorables, pero como toda obra humana plagada de errores y aciertos.
Esa adoración por un Dios creador del universo, ideólogo, motor u organizador del mundo, arquitecto y constructor, se manifiesta en todas las creaciones naturales y artificiales (realizadas por el hombre), como la arquitectura. Por ello utilizan la obra arquitectónica, como iconos transmisores del conocimiento. Su fuerza es el conocimiento, y “a través del conocimiento se llega a Dios” (Palabras de Felipe II durante la construcción del Escorial. Las ciudades así se abren camino cambiando y actualizándose, se abandonan o simplemente se destruyen a lo largo del tiempo. Como organismos vivientes, pues son los hombres y los demás factores naturales los que por mediación divina (Dios arquitecto) los alteran dando la vida.La función puede ser el símbolo en sí. Tradicionalmente, la arquitectura símbolo ha estado al servicio del poder político y eclesiástico, mientras que hoy son cada vez más numerosas las referencias al poder económico. La que algunos estudiosos denominan «arquitectura de la autoridad» no se manifiesta por igual en todos los períodos históricos, sino que en algunos de ellos alcanza un mayor desarrollo. Los lenguajes no clásicos de laarquitectura moderna son también susceptibles de ser utilizados como vehículos transmisores de mensajes de poder. Es el caso de las arquitecturas de Oscar Niemeyer, en la ciudad de Brasilia, y de las construcciones de Le Corbusier en Chadigarh, India.
Otra tipología a menudo utilizada por el poder político es la de los museos o centros de arte y exposiciones. La utilización mediática que puede hacerse de la cultura ha llevado a la proliferación de este tipo de centros, bien sean edificios de nueva planta o espectaculares ampliaciones de instalaciones precedentes, como es el caso del Gran Louvre[Anotación 7],de Ieoh Ming Pei, o la ampliación de la NationalGallery de Londres, por Robert Venturi.