la ética se fundamenta en lo que viene siendo la antropología y la metafísica la razón de esto se advierte facilmente, si se tiene en cuenta, que lo el hombre sea, dependera su modo propio de obrar así como también la plenitud de la forma a la cual tiende
ahora bien se ha visto oportunamente que todo dinamismo humano es internacional, tiende a un fin que es siempre un cierto bien.
en tanto que mueve al agente a obrar, pues lo atrae hacia si, el fin es causa del movimiento del agente la causa final es aquello lo cual tiende el agente, lo que busca procura con su acto; el motivo; el objeto, la razón de su actuar, el propósito si lo cual nadie ni nada obraría por un fin
en el caso del dinamismo humano el principio de intencionalidad reemplaza al principio de finalidad por que el hombre obra por un fin, conocido y querido como tal como por una razón o motivo, eligiendo los medios conducentes a tal fin y esto, como propiedad de su obrar especifico. el dinamismo humano, entonces aparece como un encadenamiento de fines, los cuales se subordinan unos a otros pero en definitiva cada uno de esto fines particulares que se persiguen con su obrar simultaneamente o sucesivamente lo son en cierto sentido puesto que unavez alcanzado el hombre no descansa sino que sigue buscandolos. así que todos ellos son fines intermedios y en todos ellos y por medio de ellos se busca otra cosa; algo de tal modo perfecto que una vez alcanzado todo deseo que de colmado, toda necesidad satisfecha y finalmente se encuentre reposo es el ultimo fin de la vida humana  el fin último: por el cual en definitiva, se hace todo cuanto se hace, el fin último es necesariamente, un bien buscado por si mismo al punto perfecto y perfectivo del agente, que alcanzado produce el aquietamiento total del apetito que ha logrado de su objeto propio

fines intermedios: los cuales son fines en tanto y en cuanto implica acabamiento o perfeccionamiento en un determinado orden, pero que a su vez se subordina a otro bien el cual es buscado por si mismo y del cual depende esencialmente y en este sentido, son medios y no el fin.

asi se define que hay dos fines los cuales hay que distinguir  el fin in executiones o fin del acto, que no es otra cosa que el objeto del dicho acto. por objeto o fin del acto se entiende aquello que este alcanza de suyo con independencia de lo que el agente se propongo obtener al realizarlo

el fin in intentione o fin del agente, que lo que este se propone alcanzar con el acto se puedecaminar por distintas razones esto es lo que llamamos finalidad o en algunos casos la intención del agente o también su objeto

EL FIN ULTIMO EN EL OBRAR HUMANO
Así como tal todo ente que este naturalmente ordenado hacia aquello que es su acto ultimo y perfecto. Esto es lo que apetece y hacia lo que tiende, en cuanto apetecido tiene razón de bien en cuanto atrae tiene razón de fin, de allí el principio: todo agente obra por un fin y en la última instancia, por un fin último, el cual opera como la causa de las causas, puesto que de ella depende esencialmente todo el obrar, de tal manera que de no haber un fin último, nada se desearía en concreto, nada se acabaría , nunca se descansaría. ahora bien, como en todo movimiento también el acto humano se pueden distinguir dos aspectos
el movimiento mismo
el orden del movimiento
esto permite varias alternativas en lo que al movimiento o al obrar se refiere
1- que tanto el movimiento como el del mismo sean externos al ente móvil, como ocurre con el proyectil que se dirige hacia al blanco
2- que el movimiento proceda intrínsecamente del ente móvil, pero la ordenación del mismo a un fin le venga dada
3- que tanto el movimiento como su ordenación al fin sean intrínsecos al agente que se mueve así mismo hacia el finrespecto del fin último subjetivo, hay que decir que la felicidad se identifica con un estado de perfección en el cual el hombre se goza en la posesión de todo bien ahora bien, aunque esté bien todo el hombre dada la naturaleza racional del mismo, este bien tiene un caracter radicalmente intelectual
El fin último es la perfección de la naturaleza humana. La que el debe alcanzar libremente, puesto que su naturaleza es racional.
Para muchos lo que hace plenamente feliz al hombre es alguno de los bienes que podemos alcanzar por nuestras propias fuerzas, bienes que podemos alcanzar por nuestras propias fuerzas, bienes de este mundo. Algunos lo ponen en bienes externos, ya sean corporales o morales, otros lo ponen en bienes internos, que también pueden ser corporales, algunos combinan bienes de ambos tipos y otros lo asocian con una cierta perpetuidad y abundancia o calidad.
Lo cierto es que ninguno de estos bienes por abundante que sea y aun combinados entre sí, logran saciar las ansias de infinito del corazón humano.
La felicidad se identifica con un estado de perfección, en la cual el hombre se goza de todo bien, consiste en la actualización de todas las potencias humanas.
La ética es la ciencia que estudia la naturaleza y las propiedades de la conductahumana en orden a su fin último.
Su objeto material es la conducta humana, en cuanto es fruto del obrar consiente y libre del hombre. Su objeto formar terminativo es aquella cualidad en virtud de la cual los actos humanos, pueden ser calificados como buenos o malos.
En el lenguaje ordinario, bien y mal se entienden a modo de categoría morales, bueno es el ente en cuanto que es –tiene ese-; siendo, puede llenar una necesidad o saciar un deseo.
Aquellos actos por los cuales el hombre se vaya ordenado efectivamente a su perfección –exigida por su naturaleza- seran buenos, mientras que aquellos otros que lo aparten de ella, seran malos.
Podemos entender mejor esta definición nos referiremos a San Agustín: “el mal no tiene existencia en sí, no es algo, sino carencias de bien en algo”. El mal propio y formalmente, no es aunque se trae de una real ausencia de bien, de perfección en un ente.
Podemos decir entonces, la ética es ciencia del fin, porque la moralidad implica un orden que la razón puede poner en los actos humanos, adecuandonos a, a consecuencia de la perfección del hombre, La conducta humana solo puede ser calificada como buena o mala atendiendo al fin al cual se orienta, pues en su misma estructura, el obrar humano es finalista o intencional.